Entretien du Mois
Crédit Suisse : en Algérie, les habitudes helvétiques de figures de l’Etat militaire .
https://www.lemonde.fr/les-decodeurs/article
. »Enquête« Suisse Secrets » | L’ancien président Bouteflika, l’ancien ministre de la défense Khaled Nezzar et des grands noms de la lutte pour l’indépendance ont détenu des comptes à Zurich.
Au terme de dix ans de procédures, le général Khaled Nezzar, 84 ans, pourrait être renvoyé devant un tribunal suisse pour répondre d’accusations de « complicité de crimes de guerre et de crimes contre l’humanité ». Khaled Nezzar, ancien ministre de la défense, était l’un des hommes forts du régime, en 1992, au début de la guerre civile qui a ensanglanté le pays dans les années 1990. Si ses avocats ont assuré qu’il viendrait se défendre en cas de renvoi de l’affaire devant le Tribunal fédéral, son ultime audition par le ministère public, début février, vient clore la relation particulière qu’entretenait l’octogénaire avec le pays helvétique.Le général y avait ses habitudes.
L’enquête « Suisse Secrets » révèle qu’il détenait un compte bancaire chez Credit Suisse, actif de février 2004 à mai 2013. L’ancien chef de l’armée algérienne était pourtant dans le collimateur du Tribunal fédéral depuis 2011, la juridiction l’ayant déjà déclaré, à cette date, passible de poursuites pour « crimes contre l’humanité ». En dépit de ces allégations publiques, la banque suisse n’a pas jugé utile de tenter d’en savoir plus, poursuivant sa relation commerciale avec l’ancien homme fort du système algérien.En février 2004, Credit Suisse avait ouvert le premier de ses deux comptes, marquant le début d’une relation de près de dix ans au cours de laquelle Nezzar a déposé au moins 2,1 millions de francs suisses (soit 1,4 million d’euros en 2005).Ni son salaire – un général de haut rang touche l’équivalent de 3 000 euros par mois aujourd’hui, et c’était beaucoup moins à l’époque où M. Nezzar officiait – ni sa fonction ne semblent justifier ce montant.
Il aurait été en outre illégal de sortir cette somme d’Algérie. Contactés, les avocats de Khaled Nezzar réfutent les accusations de « complicité de crimes ». Ils estiment que « les sources des fonds de [leur] client proviennent exclusivement d’activités légitimes et légales et donc, par définition, non liées à une quelconque suspicion de crime, que notre client nie fermement avoir commis ».500 comptes de personnes domiciliées en Algérie
La législation algérienne interdit pourtant aux Algériens résidents de constituer des avoirs financiers, monétaires ou immobiliers à l’étranger à partir de leurs activités dans le pays. Sauf à y être autorisés par la banque centrale et dans le cadre strict de transferts de capitaux liés au financement d’activités complémentaires à leurs activités locales : la nécessité pour une entreprise de financer son développement à l’international, par exemple.
Partant de là, tout résident algérien qui dépose son argent à l’étranger pour son propre compte viole la loi. Or, à partir des années 1970, Credit Suisse a accueilli une partie des élites algériennes, qui ont ouvert des comptes nominatifs. D’abord en leur nom puis au nom de leurs proches : un patrimoine qui se lègue de père en fils et en fille. Au total, l’enquête « Suisse Secrets » fait apparaître quelque cinq cents comptes appartenant ou ayant appartenu à des personnes morales ou physiques qui ont déclaré être domiciliées en Algérie.
On y retrouve notamment l’ex-président Abdelaziz Bouteflika, mort en 2021 après avoir régné à la tête de l’Etat algérien de 1999 à 2019. L’enquête « Suisse Secrets » révèle qu’il fut lui-même titulaire d’un compte dans la banque zurichoise, entre 1999 et 2011, crédité à hauteur de 1 million d’euros. Un patrimoine jamais déclaré, malgré les obligations qui s’imposaient à celui qui fut résident suisse durant son exil des années 1980, au cours duquel il s’est livré à des activités de conseil aux Emirats arabes unis.Outre MM. Nezzar et Bouteflika, les données contiennent les noms de plusieurs figures de la lutte pour l’indépendance, dont d’anciens membres ou compagnons de route du ministère de l’armement et des liaisons générales (MALG). Fondée pendant la guerre, cette entité est l’ancêtre des services de renseignement qui structurent le pouvoir et la vie politique en Algérie depuis l’indépendance, en 1962.
Parmi ceux-là : Abdelkader Bessaïh, militant de la première heure et compagnon des chefs du FLN, dont le frère fut l’un des dirigeants du MALG. Mort en 2016, Abdelkader Bessaïh avait ouvert un compte chez Credit Suisse en 2006, abondé jusqu’à près de 6 millions d’euros.
Rente pétrolière et corruption
L’homme d’affaires et de l’ombre Abdelkader Koudjeti, ancien comptable d’Abdelhafid Boussouf – considéré comme le père du MALG – et proche de l’ancien président Abdelaziz Bouteflika, a, lui, disposé d’un compte entre 2011 et 2014.
Parmi d’autres figures, on trouve le général Hocine Benmaalem, ancien commandant de région militaire et chef de cabinet à la présidence de la République. Dans un pays où rente pétrolière et corruption font souvent bon ménage, plusieurs titulaires de comptes ont eu un lien avec Sonatrach, la puissante société nationale des hydrocarbures.
Reda Rahal, l’ancien patron de la filiale Enageo, a ainsi pu dissimuler un compte doté de plus de 300 000 francs suisses à la justice algérienne, qui enquêtait sur ses biens présumés mal acquis – des fonds « hérités de son père », a-t-il assuré à nos confrères de Twala.
Le même Credit Suisse a hébergé un compte richement doté, ouvert en 1980 au nom de l’un des vice-présidents de Sonatrach, Sadek Guellal, un membre du MALG mort en 2010. Plus récemment, Nacim Ould Kaddour, fils d’Abdelmoumen Ould Kaddour, l’ancien PDG de la compagnie entre 2017 et 2019, a déposé plus de 5 millions d’euros dans la banque zurichoise entre 2005 et 2009. Sollicité par le collectif de médias de « Suisse Secrets », il n’a pas donné suite à nos questions. Aujourd’hui incarcéré en Algérie pour détournement de fonds, Abdelmoumen Ould Kaddour est une figure symbole des scandales de corruption qui ont émaillé le long règne de l’ancien président Abdelaziz Bouteflika. »
بشير عمري
لكون الحراك الثوري في الجزائر مثل حالة فارقة في فكر وممارسة السياسة بهذا البلد، على غرار ما حصل بعيد مؤتمر طرابلس سنة 1962، ثم أكتوبر 1988 وما أفرزه من بعديات أخرى كانتخابات 26 ديسمبر 1991 وما تلاها من تبعات 11 جانفي 1992، صار الآن مستوجبا تحليل وحلحلة المسائل والاشكالات الكبرى التي طرحها (الحراك) على العقل الوطني في مسار إعادة بنائه لوعي جديد بالذات خارج ما فرض في أدبيات خطاب السلطة في السياسة والمعرفة والتي آلت بالمجتمع الجزائري إلى اغتراب وطني طال وصار مصدر قلق للمجتمع والسلطة على حد سواء.
ومن هاته الإشكالات الكبرى المعنية بالتحليل والتساؤل، إشكالية التعدد والتنوع كعنصر مستعصى عن الوعي في مجتمع لُقن الأحادية بكونها الاتحاد والحلول القسري في شخص واحد ورؤية واحدة ومسار حزبي أحادي أوحد، فهل أفلح الحراك في تفتيت هاته البنية الصلبة الخاطئة؟ وما هي المؤشرات في ذلك؟
طبعا يظل صعبا الحديث عن تداعيات حراك شعب متألم انتفض قبل نخبه المتأملة، الغارقة في التأمل في أبراج العاج الطويلة، فالثورات والانتفاضات عبر تجارب التاريخ، ليست برامج تسطر على مكاتب منظمات وحركات من عقول مصفوفة مترفة، وإنما هي لحظة تفجر طاقة من تراكمات وعي جمعي تفرز عقلا جديدا ووعيا مرحليا قد لا يجب ما قبله ولكن ينقل المجتمع إلى مرحلة أخرى بالضرورة.
هذا “الآخر” في عنقود الذات الموحدة بالتنوع والتعدد الذي يشكل العنوان الوطني، هو ما يستشكل استيعابه وتقبله حتى ممن يسمون جزافا بالنخب، بل إن الكارثة في وعي هاته النخب بأدواتها التحليلية والتعليلية المعرفية والفلسفية، وهي تسقطها بشكل تعسفي على الظاهرة الوطنية وعبقرية الشعب في معاودة بناء حضوره في التاريخ، إذ عادة ما ينزاح المتأملون (النخب) عما ينشده المتألمون (الشعب) وهذا بعد كل زلزال يحدث بسبب تحرك صحائف وصفائح أو طبقات في الوعي الوطني، في التزام التجربة الوطنية عبر التاريخ كأساس لتصحيح ما تم فرضه على المجتمع من توجهات خاطئة في التفكير والتدبير والتسيير العام للبلد بعيد الاستقلال.
من هنا نصل إلى أن التنوع والتعدد ليس جديدا على المجتمع الجزائري، بل كان مصدر قوته في مواجهة الغزاة على مر العصور، بل إن طبيعة وهوية وجود الأمة كمفهوم تاريخي مكاني للجزائر، في مقابل وجود من حولها من نماذج (الأمة) إنما كان هذا الكفاح المستمر ضد الاستبداد والاستعباد من أي جهة كانت، مشكلة وعيا قارا وأبديا بالوجود الوطني.
فما حدث هو أن هذا العنصر “التعدد والتنوع” زُج به في قلق الوطنية الوليدة الذي تفجر بفعل الصراع الدموي والعنيف على السلطة عشية الاستقلال، حيث احتاج كل طرف عنوانا تبريريا ذرائعيا لحركته ولغرضه كي يتدثر بالقضية ويتوارى عن المصلحية والرغبة في اقتسام الغنيمة السلطة.
وهنا لا نكاد نلمس لدى المتأملين (النخب) داخل الجسد الحراكي ذلك الخطاب المتجاوز لنية التعييب والتعيير بالانتماء النوعي او التنوعي أو التعددي، عبر التأكيد على أن الحراك، بوصفه يمثل مرحلة فارقة في تاريخ جزائر التعددية، فإنه يقطع مع كل تلك الممارسات ويعترف بكل عناصر التعدد السياسي والفكري والثقافي بما يفضي إلى انبلاج أو تجلي حقيقي لهذا الوعي الوطني الجديد المنشود، وفي ظل تعطل ظهور هذا المنشود يظل النموذج القديم في الوعي معمول لملء الفراغ ذلك لأن الطبيعة لا تحتمل الفراغ !
فلا تزال بعض العناصر الحراك تتمركز في باحتها الفكرية والثقافية واللغوية، قاسية وقاصية عن الاخرين، تتعالى بأسبقيتها المزعومة في رفض الوعي الأحادي الاستقلالي الأول، وأن تلك الاسبقية تفرض على من ظهر بعدها أن يلتحق ويُلحق بها تابعا لا مساهما في إثراء فكرة بهذا الوعي الوطني الجديد!
كل ذلك يعزز من يقين العارفين بأن السلطة في الجزائر فاقت في حضورها بالوعي الوطني مستواها المادي الهيكلي المؤسساتي وصارت فكرا قائما بذاته، وبذلك يكون المجتمع بإزاء مسألة شائكة في صراعه من اجل التحرر وهي هذا الانتقال في محاولة استيعاب السلطة من كونها منظومة تدير مؤسسات إلى مؤسسة تدير منظومات وبالتالي عليها تقع كل المبادرات ومنها تبرز كل المخرجات وهو ما يفسر حالة العودة الدائمة إلى المربع الأول كلما تحرك الشارع في محطة من محطات رفضه للواقع المفروض.
وإذا أخفق العقل الحراكي في تفكيك هذه البنية التصورية بأن يضع حدا في الخطاب كما في الممارسة لمسألة الاقصاء السياسي أو الأيديولوجي أو الثقافي فإنه عنصر الثورة والتغيير فيه، سينتفي آليا وبالضرورة، على اعتبار أنه كان خلاصة اتحاد وتوحد القوى الشعبية في تصديها لصلف وطغيان النظام السابق في قيادة البلد باتجاه الهاوية النهائية التي كانت ستفضي إلى سقوط الأمة في مستنقع المجهول.
إذن فالمشكلة صارت أكثر من واضحة، لمن هو مستوعب حقا لموقع الحراك المفصلي في خارطة الوعي الوطني، فهو إذ يصحح المفاهيم التي تم تزييفها في طريق بناء المجتمع الذي تأمله العقل الوطني التأسيسي الأول، فإنه ليؤكد على أن عنصر التنوع والتعدد ليسه فقط مناطق وولايات إدارية، إنما هي مناطق لظلال الحضور الذاتي التي تنسج كلها السجاد الوطني الكبير بزخرفته البهية تفخر بها الانفس وتتأملها العقول، خارج القراءات الجبرية والقسرية المستحكمة في الوعي.
كاتب جزائري
بشير عمري
ثمة مفاهيم تتلبس بأشياء وظروف التاريخ لتخرج عن منطق معانيها وأبجديات الحياة التي أسست لها، وتغدو مقلوبة في ضمائر العامة بتدبير ومكر ممن يحملون وعي الهيمنة والمصلحة من استغفال واستغلال العقول الطيبة والساذجة من العامة والخاصة حتى!
الأمر استشفيته شخصيا ولاحظته من بعض الردود والتعاليق حول مضمون مقالي الأخير ” منطق المصادرة كنهج خاطئ في تاريخ الوطنية بالجزائر” لبعض من لا يزالون بدافع المصلحة أو بغيرها يسعون بلا منطق إلى مسح الامة من مساحة التاريخ بكامله من أجل أن يطغى حضور الزعيم العالق في أوهامهم على هذا التاريخ ويغدو هو المبتدأ والمنتهى في تحنيط مقيت للوجدان السياسي بعد التحنيط الزمني للأبدان في هذا الفضاء الزمكاني الرملي للعرب!
قناعة مثل هؤلاء، أن الكرامة، السيادة والازدهار لا يمكن أن تحققه العبقرية الجمعية وقدرات الأمة بل يتوجب أن يظهر الزعيم المنتظر في كل حقبة من الحقب من غيب “التاريخ” وفي غيبة العقول لكي يُستوحى من خياله وفكره نهج الخلاص وطرق التقدم والتمشي تجاه الرفاهية، وحال ما يغيب الموت هذا الزعيم القادم من “غيب التاريخ” فإن أنوار الوطنية سنطفئ ويجثم دجى الليل الوطويل على المجتمع فيعمُّه العمى!
واضح أن “الوطنية” وفق هذا المنظور العربي العالمثالي المكسور المأسور، قد تشكلت في خيال هؤلاء من تراكمات خطاب ساقته منظومات حكم لحقب عدة وفق أسس نشأتها ومعالم توجهاتها، لهذا أشرنا في غير ما مرة أن المفاهيم تتطور وفق تطور السياقات العامة للمجتمعات والظروف الزمنية التاريخية التي تتحكم فيها.
وعندما يستقر ويأبى التغيير مفهوم ما السياسي أكان أم اقتصادي أم اجتماعي في وعي البعض دونما مراعاة للظروف الجديدة المتجددة التي وإن لم تمسخه (المفهوم) فقد تنسخه، ندرك ساعتها أن العقول تلك، لا تزال متوقفة في زمان عمرها وعمر زمانها، بفعل خيبة الحاضر لا ترى العالم من حولها إلى مبتورا من حواشي ظل ما تراه!
الوطنية العربية والعالمثالية عموما متوقفة بفعل زخم أناشيد البطولات، وزغاريد الفخر ورصاص التحرر المرسوم على دفاتر مدرسة التاريخ والتاريخ المدرسي، عند الشعور الأركيولوجي المحنط في صدر تاريخ الوطن وعنف تحريره من الاستعمار.
الشأن ذاته لدى من يحمل بوهم وخطأ مفهوم خلود الإسلام وفعاليته في الحضارة والتاريخ، إذ يعتقد بأن لا يتم إلا عبر اجترار تجربة الجيل الأول من الإسلام ووسائل تدبيرهم الدعوية و”التزيي” بزييهم وتزين بزينتهم المظهرية هو ما سيجعلهم حقا (إسلاميين) حقيقيين، في حين أن المسألة هي أعمق من ذلك بكثير في ظل تطور مفاهيم التأسيس والبناء الحضاري وتقدم الفكرة الدينية فيها واستدبارها.
هكذا أيضا يظن حملة شعار “وطنية” الزعيم المقدس، على طريقة الطرُقية أو الطرائقية الدينية، أن لحظة التأسيس للوطنية هي مستقرها ومنتهاها الذي تجري فيه وإليه، وأي تفكير في عدا ذلك سيجلب لصاحبه “التكفير” الوطني الذي يشابه التكفير الديني لمن تجاوز فترة التأسيس الأول للإسلام حضارة وتاريخا بل وربما زمنا أيضا!
ونسي ذلك الذي ضرب لنا مثلا بالديغولية والبوتينية والماوية كحاجة لقيام المجتمع، بأن هؤلاء لم يصادروا مثلما أشرنا “الوطنية” كمفهوم ومشروع حتمي للمجتمع، وأن مشاريعهم التي بعضهم حمل توجها خاصا في السياسة والعمل الوطني (الديغولية) بل والكوني أحيان (الماوية) إنما كان اجتهادا من التراث السياسي، الوطني والفكري لبلدانهم وليس مصادرة ولا احتكارا أو حجبا لهذا التراث المشترك العام.
والماوية ذاتها على “قدسية” ماو وقتها في الأوساط الصينية الشعبية، لاقت في مشروع ثورتها الثقافية عنتا واعتراضا كبيرين في الأوساط النخبية وقواعد التفكير وحملة معنى الوجود الوطني السابق للفكر والنظام الشيوعيين، ولا أحد اعترض على زعامة “ماو” لكن الكثير اعترض على مصادرة الحقيقة الوطنية للثقافة والثقافية للوطن.
إذن متى يفهم دعاة “زعيم الوطنية” الأحد الأوحد، أن الوطنية حركة في التاريخ لا مستقر لها في الزمان تمضي مفهوما وتطبيقا بحسب حركة التاريخ، منسجمة مع طارئيته ومستجداته وأي سعي لتحنيطها أو أرسالها إلى المقابر مع من يزعم بزعامتها، إنما هو خلل في الوعي، في العقل وفي الخيال ينجم عنه اختلال مرضي كارثي في بنى المجتمع ككل.
كاتب جزائري
MOHAMED CHERIF SAHLI.,philosophe,militant de la cause nationale.1906 Tasga /1989 Alger
Pourquoi l’élite est elle marginalisée?
par Hamid Tahri
Zahir ihaddaden était empreint d’une sorte de fierté, lorsqu’il évoquait son parent Mohamed Cherif Sahli. Philosophe, écrivain, historien, militant de la cause nationale et ancien ambassadeur. » Quelque part, je m’en suis inspiré » nous disait si Zahir, regrettant que son illustre parent, n’ait pas eu la place, qui est la sienne, dans l’histographie algérienne. Cet avis est partagé par un autre personnage ,du récit national, qui est scandalisé par la posture pleine de mépris et de condescendance du pouvoir à l’égard de l’élite intellectuelle.
«L’honnêteté, c’est la meilleure politique, j’ai essayé les deux !» écrivait avec la dérision qu’on lui connaît, Mark Twin. Cet adage pourrait s’appliquer au regretté Abdelhamid Mehri, exemple de droiture ,qui nous recevait chez lui, il y a quelques années , évoquant les difficultés d’intégration des intellectuels dans le mouvement national ,traversé par divers courants, mettant en avant la rigueur, voire la rugosité des dirigeants ,qui n’avaient pas généralement le même profil, que ces militants sortis des universités.رDans la foulée, il n’avait pas manqué de mettre en relief le parcours de Sahli : «Un homme de vaste culture qui a su se mouvoir dans la Révolution en la servant avec sincérité. Vous devriez en parler, car j’estime que cette personnalité ,aux multiples facettes, n’a pas eu la considération qu’il mérite», nous avait-il suggéré.
Mehri eut à prononcer l’éloge funèbre de Sahli au cimetière d’El Alia, le 5 juillet 1989, précisant que cette date historique, pour un patriote comme Mohamed Cherif, «est un don du ciel, en tous cas une coïncidence heureuse.» Il faut savoir, comme l’a écrit Abdelkader Djeghloul, que «lorsque le mouvement national algérien plébéien, prend en charge les élites algériennes, c’est avec tous leurs stigmates, toutes les insuffisances de leur formation, autant intellectuelles que politiques, avec toutes leurs contradictions». On en est arrivé à un phénomène de soumission, d’instrumentation et de marginalisation des intellectuels algériens.
D’ailleurs, notre ami Aïssa Kadri, sociologue, ne dit pas autre chose : «Les lettrés n’étaient pas nombreux. Si la colonisation et la conjoncture étaient les principaux freins au poids numérique, il faut ajouter leurs ambiguïtés d’identification, les contradictions qui les ont traversés et séparés et les difficultés qu’ils ne cesseront de rencontrer dans leur affirmation. De plus, il y avait une relative distanciation envers l’action politique, et la jonction avec le mouvement national s’est toujours faite dans un rapport de subordination.»
Proche parent de Mohand Cherif, Zahir Ihadaden, historien et journaliste, a bien connu le regretté pour l’avoir côtoyé. «Lorsqu’il a été prié de quitter Paris en 1940 où il enseignait la philo, Sahli est retourné à Toudja où il a prodigué des cours en qualité d’instituteur. Il y a vécu, et mon frère compte parmi ses disciples», se souvient Zahir qui nous apprend que Sahli faisait le trajet reliant Toudja à Oued Ghir (12 km) à pied. «Là, il prenait le train pour joindre sa famille à Sidi Aïch. Au lendemain de l’indépendance, nous nous voyions souvent.
Un jour, alors que j’étais attablé au café Coq Hardi près de la Faculté d’Alger, Sahli qui exerçait au ministère des Affaires étrangères passait par là. Il me pria de transmettre un message à Ferhat Abbas qui résidait non loin de mon domicile. ‘‘Va et préviens-le, qu’il va être incessamment arrêté ! Qu’il prenne ses dispositions ». Je me suis présenté chez Abbas et lui fit part du message. La réponse du vieux politicien a été cinglante : ‘‘Ils veulent m’arrêter ; ils n’ont qu’à venir ! ».
Pour revenir à Sahli, je pense qu’il luttait pour une Algérie indivisible et son intérêt pour les héros nationaux à des époques différentes est un attachement sans équivoque à son pays et à ses cultures multidimensionnelles». Pour Tahar Gaïd, syndicaliste, moudjahid et ancien ambassadeur, Sahli aura été de ces hommes qui ont marqué leur époque. «Etudiant, il passait ses vacances à Sidi Aïch, dans son village natal. Il aimait se retremper dans son milieu, aimant aller au marché hebdomadaire. C’est ainsi qu’une fois, habillé d’une gandoura et portant un chapeau de paille, il s’était assis sur un trottoir un couffin entre les jambes. Une femme pied-noir l’a interpellé en ces termes : ‘‘Eh Mokhamed, qu’est-ce que tu vends ? ». Je vends la politesse, madame…», lui avait-il répondu. C’est dire qu’il ne supportait pas cet esprit de supériorité que les colons affichaient. Cette anecdote et bien d’autres peuplent le parcours de Mohamed Cherif, humaniste, pacifiste, bon vivant, amateur de bons mots et qui n’hésitait pas à l’instar du célèbre humoriste Francis Blanche à sortir sa culture lorsqu’il entendait le mot revolver !
Ahmed Taleb Ibrahimi, qui a connu Sahli, en dresse un portrait touchant, fidèle à l’imposante personnalité de Mohamed Cherif. «C’est en 1952, à la création du « Jeune Musulman, » que je pris contact pour la première fois avec Sahli (en même temps qu’avec Malek Bennabi et Mostefa Lacheraf) que je considérais déjà comme l’un des théoriciens du nationalisme algérien. Il avait déjà publié trois ouvrages Le message de Jugurtha, L’Algérie accuse et Le complot contre les peuples africains, où il démontait avec lucidité la machinerie coloniale dans sa double action de spoliation des terres et de destruction des âmes. Ces écrits furent à la fois un appel à l’enracinement de la jeunesse algérienne dans son histoire et la démonstration que la lutte armée était préférable aux joutes électoralistes des factions. Durant deux années, il assura une collaboration régulière au « Jeune Musulman « qui dans ses colonnes lança le quatrième ouvrage de Sahli, consacré à Abdelkader ,Chevalier de la foi. Après le déclenchement de la révolution, Sahli, enseignant à Paris, fut toujours en compagnie de Lacheraf, le mentor des jeunes Algériens, qui à l’initiative du FLN, fondèrent l’Union générale des étudiants musulmans algériens. Et lorsque un plus tard, à la demande de Abane Ramdane, la Fédération de France du FLN chargea un comité d’intellectuels algériens de ‘‘travailler » l’opinion française, Sahli en fit partie. Et la fameuse ‘‘Lettre du FLN aux socialistes » est de sa plume. A partir de 1957, il représente le FLN, puis le GPRA dans les pays scandinaves.»
Dans sa longue préface du livre de Sahli Décoloniser l’histoire, l’éminent historien Lacheraf écrit : «Les textes de Sahli s’intègrent à un courant de pensée nationaliste de l’Algérie pré-révolutionnaire, avec des pointes de rappel ou de confirmation idéologique, que l’auteur a bien fait de poser dans le mouvement succédant à l’indépendance politique et à la libération des esprits et des mentalités. Notre historien, sans jamais tomber dans l’utopie ,ne peut concevoir une responsabilité nationale de direction des hommes, en-dehors d’une austère éthique de sens moral, d’esprit de sacrifice et de renoncement aux honneurs sous toutes leurs formes. Qu’ajouter après cela ,qui donne au lecteur un avant-goût salubre des œuvres ici publiées. Seulement l’espoir que notre jeunesse trouvera autant de plaisir et de profit intellectuel à découvrir un vieux maître algérien à travers ses écrits de combat.
Lounis Mehalla, cadre à la retraite et ancien élu de Tizi Ouzou, témoigne : «La passion de l’histoire m’a été surtout inoculée par le regretté Mohamed Cherif Sahli, militant du PPA/MTLD, professeur d’histoire à la Sorbonne et qui avait édité à l’époque un petit livre sur l’Emir Abdelkader sous le titre Abdelkader, le Chevalier de la foi. Ce livre a été publié par épisodes dans le journal L’Algérie libre que je suivais avec passion. Il écrivait aussi dans le même journal une série d’articles sous le thème «Les hommes illustres du Maghreb». Pour moi, c’est cet homme et tant d’autres, héros de la révolution, qui ont façonné notre histoire contemporaine.»
Pour l’historien Daho Djerbal, «Sahli et Lacheraf développaient leurs essais respectifs d’infirmation des thèses coloniales à partir d’une grille de lecture qui est occidentale, une grille analytique, forte d’un bagage qui est celui de la modernité de l’Etat nation.» C’est par ce biais de lecture fouillée des écrits coloniaux et de leur propre expérience de militants à l’intérieur du mouvement national ,que tous les deux ont essayé de sortir de l’historiographie coloniale française et de mettre en place l’historiographie algérienne. A partir de là, les icônes comme Massinissa, Jugurtha, l’Emir Abdelkader vont constituer pour ces essayistes ,des référents dans l’affirmation d’un combat, d’une identité séculaire, montrant par ces figures emblématiques l’existence d’un embryon d’Etat qui était pourvu de souveraineté interne et externe.
Le livre de Sahli consacré à Abdelkader n’est nullement une compilation apologique et panégyrique comme certains pourraient le croire, en pensant que l’auteur n’aurait pas ménagé sa brosse à luire. Sahli s’en explique : «Il est naturel que ma qualité d’Algérien me porte à évoquer avec piété la mémoire d’Abdelkader. On aurait tort de croire qu’elle puisse me pousser à l’exagération. Le trait dominant de la personnalité d’Abdelkader, c’est la foi. Je n’entends pas la foi religieuse, qui chez un tel homme était d’une intensité et d’une élévation rares. C’est la conviction profonde que la vie est une chose sérieuse, c’est l’élan généreux qui fait sortir l’être de lui-même, à la recherche de cette république de personnes dont rêvent les philosophes.»
Mourad Sahli, neveu du défunt, gardien de la mémoire, nous en livre un pedigree édifiant. «Mohamed Cherif a quitté son village Tasga dans la daïra de Sidi Aïch très tôt, dans sa prime adolescence. Il est issu de la fière tribu des Aït Ouaghlis. Après ses études primaires dans la région, il rallie Alger où il réussit grâce à ses compétences à entrer à l’Ecole normale des instituteurs de Bouzaréah, qui était une véritable institution à l’époque. Orphelin de mère dès 11 ans, il eut des difficultés à s’entendre avec sa marâtre. C’est pourquoi, sans doute, il a totalement rompu avec son milieu d’origine car, ainsi qu’il l’écrit lui-même, sa seule famille était l’Algérie, puis, en tant qu’intellectuel, il a affirmé son anticolonialisme sans ambages. Il fut l’ami de Naït Belkacem Mouloud, et avait des liens très forts avec Nelson Mandela. Quand ce dernier est venu en Algérie en 1990, il a demandé à le voir. J’ai lu ses ouvrages et je reste persuadé qu’il est le précurseur dans l’affirmation de la cause berbère fondue dans l’exigence suprême de la libération de l’Algérie. Durant toute sa vie, toute sa carrière d’ambassadeur, il n’a possédé aucun bien, ni terre ni appartement. Il s’est totalement voué à la cause nationale. De plus, il ne s’est jamais marié. A ce propos, il répondait : ‘‘je suis marié avec l’Algérie ». Mieux, il a cédé ses droits d’auteur à la fondation Ifri, où s’est déroulé le congrès de la Soummam.»
Après sa retraite, malade, seul, il a été recueilli par un de ses neveux, Sahli Djamel, chirurgien-dentiste à Alger. Sa voix posée, filtre habilement ses mots et sa diction parfaite témoigne de ses certitudes. Il a vécu dans cet univers opprimé, anachronique, traversé par des luttes discontinues. Si certains se hasardent à l’affubler du titre d’historien, il s’en offusque presque. Ce n’est pas aux politiques et aux historiens de dire l’histoire, «l’historien ne doit fournir que les éléments du débat», prévient-il. Sahli s’est voulu un passeur, un trait d’union, un artisan entre le savoir et la culture en quête d’un improbable bonheur…
H T.
Abdellah CHEBBAH
Nov. 2021
Il est très compliqué de comprendre une personne ou une entité qui présente en même temps des signes de perversion, de psychopathie, de schizophrénie, d’égocentrisme, de violence et de dépression qui défient toutes les lois du bon sens, de la raison et de l’intelligence.
Le pouvoir Algérien est dans ce cas de figure. Impossible de comprendre sa ligne de conduite. Il fait ou dit toujours quelque chose et son contraire. C’est machiavélique, marrant à une certaine limite. Il n’y a aucune homogénéité, ni cohésion dans ses actes.
On a l’impression que les gens qui dirigent actuellement l’Algérie sont dans un état d’urgence et de survie. Ils n’arrivent plus à distinguer le vrai du faux. Ils sont dans une logique du tous azimuts. C’est toujours la fuite en avant pour alourdir encore un passé déjà très lourd. Cela crée des crises à tous les niveaux et de toutes sortes. Aucun n’est épargné dans ce gloubi-boulga, ni le peuple ni le pouvoir en place. Il y a de quoi se poser des questions pour trouver des réponses urgentes et définitives.
Le peuple à travers le hirak a mis à nu un système de gouvernance qui date depuis 1962. Il a réussi à soulever le rideau sur des vérités.
Pourquoi s’en prend-on à ce peuple courageux qui a montré du doigt ceux qui ont ruiné ce pays ?
Pourquoi lui faire le procès de sa réussite ?
Pourquoi demande t-on à ce peuple de toujours faire des sacrifices alors que les dirigeants de ce pays n’en font pas? Bien au contraire, ils sont bien généreux pour eux-mêmes.
La situation actuelle de l’Algérie ne peut pas s’éterniser. Ce pays s’engouffre de plus en plus dans des problématiques qui dépassent toute entendement et toute possibilité à trouver des solutions unanimes. Ce pouvoir n’a plus d’arguments de persuasion ni de dissuasion, uniquement de la répression. Il faut trouver un moyen de s’en sortir. S’acharner à avoir raison d’un côté comme de l’autre n’est pas la solution idéale. Une entente d’apaisement doit être envisager pour trouver un terrain d’entente entre ce peuple et ceux qui le gouvernent. Si le président dit que c’est maintenant lui le hirak, qu’il prouve sa bienséance et sa bienfaisance. Certains membres du hirak sont en prison, à l’étranger ou engloutis par la mer. De quel hirak parle-t-il?
Faudrait-il rappeler à tout un chacun de ces dirigeants que des millions de citoyens Algériens vivent dans la misère et la pauvreté?
Faudrait-il leur rappeler aussi que les jeunes dont 70% constitue ce peuple sont déroutés, sans avenir et sans horizons? Ils sont suspendus à un espoir, celui de voir leur pays libéré de l’angoisse, de l’incertitude, et de la hogra.
Pourrez-vous incarner ce hirak réellement en libérant les esprits et en leur assurant une égalité des chances dans la conduite de ce pays?
N’est-il pas plus délivrant pour vous et les vrais décideurs ?
Les défis sont majeurs pour ce pays qui n’est pas encore sorti de son sous développement économique et mental. Faudrait absolument sortir de cette impasse qui a trop duré et s’atteler à rejoindre le peloton de certains pays Africains qui ont mis à l’écart toutes leurs querelles enfantines. En ce 21ième siècle, le monde va aller très vite. Gare aux derniers.
Que dieu apporte sagesse et raison à ceux qui ont failli à leur devoir et de la lucidité à ceux qui enflamme les esprits.
Mieux vaut faire et se repentir, que se repentir et rien faire.
https://www.raialyoum.com/
بشير عمري
نشر الكاتب الصحفي والباحث الجمعي الجزائري نذير طيار على حسابه بالفيسبوك فقرة موجزة عما جرى ويجري حاليا من أحداث بين الجزائر والرباط، وما لفت الانتباه أكثر فيما قال نذير طيار، بعد أن أدان التحول الخطير للموقف المغربي تجاه الجزائر منذ التطبيع والدعوة عبر ممثل المملكة في الأمم المتحدة إلى إعطاء ما زعم أنه حق تقرير المصير لمنطقة القبائل، هو دعوته للسلطة في الجزائر إلى عدم الانجرار خلف ما يرًاد لها وبالتالي العودة إلى منطق الصدامات القديمة العربية – العربية التي سادت في فترة ما ولم تعمل أكثر من أن أضعفت من قوى ومواقف هاته الدول فيما لحق من عقود وعهود.
الحقيقة منشور الأستاذ طيار فيه الكثير من العناصر الغائبة في حقل خطابنا الدلالي السياسي حيث المعرفة الدبلوماسية وديبلوماسية المعرفة، مع الأسف، لا صوت لها في الحقل السياسي والوطني اليوم، على اعتبار أن هذا الفضاء كان قد تشكل عقبى استقلال الدولة القُطرية العربية، خارج أطر المعرفة بوصفها شرطا جوهريا للصناعة الحقيقية للتاريخ المؤثر الفعلي فيه، فإذا كان هذا الأخير هو من بُنات وبنَات العقل في البلاد التي تأسست على عمقها الحضاري بمراجعه ومرجعياته على اعتبار أن الحضارة في موصوف فلسفتها وتعريفاتها هي “امبراطورية العقل الخالدة” كما جاء على لسنان توينبي، فإن مفهوم الحضارة والتحضر كحركية دائمة للتسمية، لا تبرح نطاق الدراسات التاريخية النظرية الدارجة في مستأنس المقررات الدراسية حيث، كما أسلفنا، تنفصل ولا تتصل المعرفة بالعمل السياسي ولا يرقى العارف بمحصوله المعرفي ومحموله من العلوم إلى مصادر صنع القرار وإذ وصلها أو أوصل إليها، فسيجرد من كل متاع معرفي قبل أن يتجاوز عتبات المباني الرسمية والحكومية.
هكذا يتضح بلا غبش عمق المأساة التي يعيشها الوعي العربي بعمومه وخصوصه، بقوميته وقُطريته، وهو ما يحول دون أن يشمله التغيير حتى يغير ما بنفوس الأقوام ليغيروا ما بهم من ألم وهم وتخلف إلى درجة أن أصبحوا علامة دالة على هذا التخلف يشار إليها في العالم.
لكن وأخذا بمبدأ السياقات في اسقاط الظواهر والقواهر الواقعة في معترك التاريخ حاليا والذي نقف فيه في كل مرة كمفعول بنا لا كفاعلين، يجدر بنا هنا أن تساءل لماذا حصل مثل هكذا تصعيد غير مسبوق في المنطقة، لم يحدث مثيله حتى في ذروة الحرب الباردة، يوم كانت الجزائر تلاحق الشرق والمغرب يتيه وراء الغرب؟ علما أن وقتها كانت الصراعات والحروب الإقليمية بين الدول الغبية أسرع من أن تشعلها الدول الغنية، إلا أنه في الحالة المغاربية، عدا اشتباكات معزولة وقليلة جرت على المستوى بعض الخطوط الحدودية الرفيعة، لم ينجر النظامان في البلدين إلى حرب لا بإرادة والساخنة مثلما هو عليه الشأن اليوم.
ما هو مستبين للعقول الهادئة والناظرة بعمق لمتقلبات الواقع، هو أن حركة الوعي الجديد في العالم العربي، يراد اخمادها بكل الوسائل، حتى لا تنبسط ارادته (الوعي) في التغيير، فحدة الصراعات الإقليمية والحدودية الأخيرة لم تبدأ من المغرب العربي بل من مشرقه، فيما جرى في اليمن، اين تمت عملية عسكرة صراع التغيير إقليميا وإدمائه بعد أن كان النظام السوري قد عسكر الصراع الداخلي في سوريا للإجهاز بإذن ودعم روسي (حفاظا على نفوذه هناك) على ثورة التغيير التي طالب بها سلميا الشعب السوري، ثم امتدت حمى التصعيد الإقليمي من العسكرة إلى الاحتقان والتحالفات الكيدية فيما حدث في العلاقات الخليجية – الخليجية مضاف إليها مصر كطرف رئيس في عملية الاجهاز على ثورة الربيع العربي، من خلال حصار قطر وثنييها عن إيواء ثوار الربيع العربي والدعاية الإعلامية لهم.
هكذا إذن تبدو الصورة واضحة للعيان أن القُطريات العربية التي تأسست بلا إرادة وبالتالي بلا تاريخانية حقيقية، أصبحت اليوم عبئا على الشعوب التي تتغير في وعيها الجيلي وأجيالها الواعية، حيث القضايا تتجدد والمطالب تتعدد ومقدرة العقل التأسيس القطري الأولى تتهالك بفعل الزمن وفعل الآخر الذي استهلك كل قوى هذه النظم الاستقلالية مثلما استهلك ثورات الأقطار.
يجب على الجميع أن يدرك بأن منطق الصدام العسكري، بات من نماذج الماضي في فك الخلافات والصراعات، ودرجة الوعي العربي اليوم الذي بلغ لدى شبابه وشعوبه مديات عليا، يجب أن يرقى إلى مستويات تفكيك وفهم طبيعة هاته الصراعات بوصفها عائق نحو بلوغه مأموله ومأمنه وهو التمكن من أدوات بسط التغيير المفضي إلى انبلاج عصر جديد في حياة الشعوب والافراد، فالصين مثلا بكل قواها الكونية قادرة اليوم على ابتلاع تايوان في رمشة عين وانتزاعها من الرعاية والحماية الغربية وإعادة إلحاقها بالوطن الأم، لكن الحكمة الصينية وأثرها الدائم على يدها المحركة للأحجار على رقعة الشطرنج تأبى أن تلقي بها في مهلك القوة والتهور، في حين الحاكم العربي القاطع مع المعرفة والحكمة وحسابات الشطرنج الجيوبوليتكي، أسرع من أن يندفع بالغريزة التناطحية غير الإنسانية ولا البشرية في حلبة الصراع فيغدو هو بذاته حجرة على رقعة شطرنج كبار اللعبة في العالم.
هي في الأول والأخير مسائل معقدة ومستشكلة توضع كعقبات أمام الوعي العربي الجديد، بغرض أولا تعجيزه، باعتباره متجاوز لشروط التأسيس القطري وغير معني عمليا بالخلافات التي تمت بين النظم العربية، وبذلك تُفتح أمامه ملفات الماضي تلهيه عن فكرته المستقبلية التي يمكنها أن تتجلى أو تنطرح عمليا إلا بنجاح ربيع الثوري في احقاق التغيير، ثانيا تروم عملية تحريك الصراعات الحدودية والأيديولوجية العربية – العربية القديمة الحيلولة دون زوال هاته النظم قبل التمكين لمشاريع قوى الاستكبار الكبرى في إعادة رسم خرائط العالم ونظمه الاقتصادية والسياسية بحسب مؤشرات الصراع الحاصلة والمتوقعة.
كاتب جزائري
4 OCTOBRE 2021 PAR RACHIDA EL AZZOUZI
https://www.mediapart.fr/journal/international/
En reprenant les antiennes éculées de ceux qui veulent euphémiser les violences coloniales infligées par la France aux Algériens, l’Élysée donne des gages à l’extrême droite et ouvre une crise diplomatique d’une ampleur inédite avec l’Algérie.
«La colonisation fait partie de l’histoire française. C’est un crime contre l’humanité, c’est une vraie barbarie. Et ça fait partie de ce passé que nous devons regarder en face, en présentant nos excuses à l’égard de celles et ceux envers lesquels nous avons commis ces gestes. » Le 15 février 2017, Emmanuel Macron, alors en campagne pour le fauteuil présidentiel, déclenchait une tempête en France en tenant des propos inédits dans la bouche d’un responsable politique français sur l’antenne d’une télévision algérienne.
La droite, l’extrême droite mais aussi une partie de la gauche lui tombaient dessus tandis qu’en Algérie, on se réjouissait qu’enfin, après tant de décennies de déni, un candidat à la présidence de la République française ait le courage de regarder le passé en face.
« Honte à Emmanuel Macron qui insulte la France à l’étranger ! », fulminait Gérald Darmanin, alors sarkozyste et maire de Tourcoing, devenu depuis macroniste et promu ministre de l’intérieur. « Ni droite ni gauche, un jour pour la colonisation positive, un jour crime contre l’humanité », tweetait l’ancien premier secrétaire du parti socialiste Jean-Christophe Cambadélis. Allusion à un entretien d’Emmanuel Macron au Point quelques mois plus tôt, en novembre 2016, déclarant qu’il y a eu en Algérie « des éléments de civilisation et des éléments de barbarie ».
Près de cinq ans plus tard, le candidat LREM (La République en marche) de 2017 ne ressemble en rien au candidat LREM de 2022. Plus question de se mettre à dos la droite et l’extrême droite françaises qui saturent le débat public de leurs obsessions identitaires : à sept mois de l’élection présidentielle, l’heure est au labour de leurs terres, même les plus nauséabondes. Quitte à sacrifier une relation franco-algérienne structurellement très compliquée et à faire un bond en arrière.
Lors d’une rencontre avec une vingtaine de descendants de protagonistes de la guerre d’Algérie jeudi 30 septembre, et relatée samedi 2 octobre par Le Monde, seul journal invité par l’Élysée, Emmanuel Macron a eu des mots peu amènes et jamais tenus jusqu’ici publiquement par un chef d’État français en exercice, à l’égard du pouvoir algérien et des fondements même de la nation algérienne.
« C’est terrible, se désole un diplomate français “catastrophé”. On revient à 2005. » Quand le traité d’amitié franco-algérien avait volé en éclats sous Jacques Chirac après que le Parlement français eut adopté une loi reconnaissant « le rôle positif » de la colonisation.
Dans un article intitulé « Le dialogue inédit entre Emmanuel Macron et les “petits-enfants” de la guerre d’Algérie », le journaliste Mustapha Kessous rapporte que le président français estime qu’après son indépendance en 1962, l’Algérie s’est construite sur « une rente mémorielle », entretenue par « le système politico-militaire », que l’« histoire officielle » est « totalement réécrite » et qu’elle « ne s’appuie pas sur des vérités » mais sur « un discours qui repose sur une haine de la France », que « le président [algérien] Abdelmadjid Tebboune » est pris dans « un système très dur », « un système fatigué », « fragilisé » par le Hirak (le soulèvement populaire qui a balayé en 2019 Abdelaziz Bouteflika récemment décédé). Des propos non démentis par l’Élysée qui ne s’arrêtent pas là.
« La construction de l’Algérie comme nation est un phénomène à regarder, a encore déclaré le président, toujours selon Le Monde. Est-ce qu’il y avait une nation algérienne avant la colonisation française ? Ça, c’est la question. Il y avait de précédentes colonisations. Moi, je suis fasciné de voir la capacité qu’a la Turquie à faire totalement oublier le rôle qu’elle a joué en Algérie et la domination qu’elle a exercée. Et d’expliquer qu’on est les seuls colonisateurs, c’est génial. Les Algériens y croient. »
En allant jusqu’à remettre en question l’État-nation algérien, en cherchant à mettre sur le même pied d’égalité l’interminable conquête française bien plus sanglante et meurtrière que la domination ottomane entre le XVIe et le XVIIIe siècle, et en reprenant ainsi les antiennes éculées de ceux qui veulent euphémiser les violences coloniales infligées par la France aux Algériens, ceux qui disent que l’Algérie n’est pas un pays, le président français donne des gages à l’extrême droite et ouvre une crise diplomatique d’une ampleur inédite à quelques mois de l’anniversaire de la fin de la guerre d’Algérie (1954-1962) et son indépendance.
Ses propos incendiaires interviennent deux jours après la décision brutale de l’exécutif de réduire drastiquement le quota de visas accordés aux citoyens des pays du Maghreb, à commencer par les Algériens (lire ici notre article). Sous les ors de l’Elysée, devant la jeunesse héritière de la douloureuse mémoire franco-algérienne – des petits-enfants de pieds-noirs, de soldats, de harkis, d’indépendantistes du FLN et de juifs d’Algérie – Emmanuel Macron a justifié cette décision qui envenime encore les rapports très tendus entre les deux pays pour « ennuyer les gens qui sont dans le milieu dirigeant, qui avaient l’habitude de demander des visas facilement » et leur dire « si vous ne coopérez pas pour éloigner des gens qui sont en situation irrégulière et dangereux, on ne va pas vous faciliter la vie ».
« C’est terrible, se désole un diplomate français “catastrophé”. On revient à 2005. » Quand le traité d’amitié franco-algérien avait volé en éclats sous Jacques Chirac après que le Parlement français eut adopté une loi reconnaissant « le rôle positif » de la colonisation et que la France eut offert au monde entier le spectacle désolant d’une nation passéiste incapable d’assumer ses méfaits, ses crimes, ses pillages devant le miroir, se félicitant du bon vieux temps des colonies.
Tout le but de mon rapport est de ne pas donner de leçons d’histoire aux autres. C’est aux historiens d’écrire l’histoire qui ne peut pas être hémiplégique, ce n’est pas aux chefs d’État.
Benjamin Stora, historien
Emmanuel Macron, dont la candidature à l’élection présidentielle d’avril prochain ne fait pas l’ombre d’un doute même s’il ne l’a pas encore officialisée, a cessé de parler depuis bien longtemps de « crimes contre l’humanité » de la part de la France en Algérie. Il n’aura condamné les 132 ans d’oppression coloniale en Algérie qu’une seule fois tant qu’il était candidat à la présidentielle. Le credo de son quinquennat, martèle son entourage, c’est « ni excuses ni repentance ». Et d’être réélu à tout prix.
« Le deuxième mandat est devenu l’objectif presque unique de la fin du premier », constate auprès de Mediapart un ancien ambassadeur de France en Algérie. Un avis partagé de l’autre côté de la Méditerranée par plusieurs diplomates français qui déplorent une relation bilatérale et des efforts de bonne entente entre les deux pays « sacrifiés » par des visées électoralistes. « Macron est en train de se laisser dépasser par son souci de politique intérieure », abonde à son tour un ancien directeur Afrique et Moyen-Orient du Quai d’Orsay.
Le pouvoir algérien, qui avait convoqué trois jours plus tôt l’ambassadeur de France à Alger François Gouyette pour « une protestation formelle » après la décision de Paris de réduire de moitié les visas accordés aux Algériens, n’a pas tardé à réagir dans des proportions qui dépassent sa susceptibilité habituelle. Après avoir procédé samedi 2 octobre au « rappel immédiat pour consultation » de son ambassadeur, Alger a interdit le lendemain le survol de son territoire aux avions militaires français, qui empruntent depuis 2013 son espace aérien pour rejoindre ou quitter la bande sahélo-saharienne où sont déployées les troupes de l’opération antijihadiste « Barkhane ».
Un coup dur pour Paris qui est en train de quitter les bases militaires les plus au nord du Mali et qui s’apprête à réduire le nombre de soldats au Sahel d’ici à 2023. Alors que l’état-major français est depuis quelques semaines en pleine réorganisation de son dispositif dans cette poudrière, Emmanuel Macron braque l’un de ses partenaires clés dans la lutte contre le terrorisme. « Son attitude est politiquement, moralement, stratégiquement indéfendable. Les Algériens nous sont très utiles dans le Sahara, ils nous donnent des renseignements parfois en direct et sont capables de bloquer la frontière si des groupes terroristes cherchent à s’enfuir », confie un diplomate français.
Dans un communiqué, la présidence algérienne condamne « toute ingérence dans ses affaires intérieures » et « des propos irresponsables ». « Les propos en question [du président Macron] portent une atteinte intolérable à la mémoire des 5 630 000 valeureux martyrs qui ont sacrifié leurs vies dans leur résistance héroïque à l’invasion coloniale française ainsi que dans la Glorieuse Révolution de libération nationale », fait-elle savoir en avançant pour la première fois un chiffre officiel de victimes causées par la colonisation française en Algérie, de 1830 à 1962. Jusque-là, seul le bilan de la guerre d’indépendance était chiffré côté algérien à 1,5 million de martyrs.
Alger ne s’interdit pas de revoir ses relations économiques et commerciales avec la France, l’un de ses partenaires les plus importants qui a déjà perdu beaucoup d’influence, de contrats et qui a oublié, à l’heure d’une des plus graves crises énergétiques mondiales, que son principal fournisseur de gaz était l’Algérie.
« Déclaration de guerre ». « Humiliation du président »… Les réactions continuent d’être vives et scandalisées de l’autre côté de la Méditerranée. « Comment en est-on arrivés là, à quelques mois de la fin du mandat d’un président qui, quoi que l’on dise, a fait avancer le dossier de la mémoire et s’est toujours montré prudent quand il s’agit d’évoquer l’Algérie et sa situation interne ? », se demande le journal en ligne Tout sur l’Algérie (TSA) qui voit là « l’une des plus graves crises entre les deux pays depuis 1962, sinon la plus retentissante » et qui rappelle pourtant « la lune de miel » prometteuse entre les présidents Macron et Tebboune qui s’étaient lancé le défi de « réconcilier » les mémoires endolories par la guerre et la colonisation de part et d’autre des deux rives.
Pour nombre d’observateurs, les propos d’Emmanuel Macron s’expliquent par sa déception de se heurter à un mur en Algérie sur ce dossier mémoriel. « J’y vois, ou bien la marque d’une déception après l’échec de sa politique mémorielle, ou bien une petite pensée électorale », analyse un haut diplomate français. Tandis qu’en France, plusieurs initiatives ont été conduites, à commencer par le rapport sur la colonisation et la guerre d’Algérie de l’historien Benjamin Stora, en Algérie, il ne s’est rien passé de concret.
La France a restitué les crânes de résistants algériens, conservés dans un musée parisien depuis un siècle et demi, reconnu officiellement sa responsabilité dans la torture pratiquée pendant la guerre d’Algérie et dans la mort des résistants Maurice Audin et Ali Boumendjel, ouvert droit à réparation pour les harkis, ces Algériens qui ont combattu dans les rangs de l’armée française pendant la guerre d’Algérie… L’Algérie n’a fait aucun pas, aucun geste, pas même un retour sur le rapport Stora, jamais dépassé les déclarations d’intention…
Rien de surprenant dans un pays où, comme le rappelle dans cette émission de Mediapart l’historienne Karima Dirèche, « l’instrumentalisation et la manipulation de l’histoire sont dans l’ADN du régime algérien ». Certes, Emmanuel Macron enfonce des portes ouvertes, énonce des évidences, dit tout haut ce qu’on pense tout bas en France et aussi en Algérie concernant le système politico-militaire algérien à bout de souffle, sa rente mémorielle qui lui sert à masquer sa corruption, son impotence et à prendre en otage un peuple qui aspire à la liberté, à la démocratie…
Mais est-ce au président de la République française de dire cela depuis son palais et d’oublier de balayer devant la porte de la France qui a mis des décennies à mettre le mot guerre sur les « événements » en Algérie, qui verrouille les archives pour taire la vérité, qui n’arrive pas à mettre les mots sur les crimes d’État, tel le massacre policier et raciste du 17 octobre 1961… ? Est-ce cela la diplomatie, après la débâcle de la vente des sous-marins à l’Australie ?
Alors que la rupture est à son comble entre le Maroc et l’Algérie, que les bruits de bottes se font entendre aux portes des deux grands États du Maghreb, Emmanuel Macron choisit en connaissance de cause d’être dur avec l’Algérie et faible avec le Maroc.
Il n’a jamais eu un mot de cette teneur acerbe à l’égard de la monarchie marocaine qui n’hésite pas à instrumentaliser la détresse des migrants pour faire pression sur l’Europe dans le dossier explosif du Sahara occidental, ni à espionner des téléphones de plusieurs personnalités publiques françaises – jusqu’à sa propre personne, comme l’a révélé le scandale mondial d’espionnage « Pegasus ». Sans parler de l’Arabie saoudite qui emprisonne des féministes, découpe en morceaux un journaliste, de la Tunisie où le président s’arroge seul les pleins pouvoirs, et de bien d’autres régimes autoritaires à travers le monde avec lesquels la France brille par son silence et sa complaisance.
« Tout ça pour couper l’herbe à Zemmour »
« Surpris » par les propos du président français à la table de l’Élysée où il faisait partie des conviés, « de le voir se lancer dans un cours d’histoire qui finit dans la presse », « las de voir qu’on en revient encore et toujours à des disputes sur le colonialisme, la mission civilisatrice de la France »,l’historien Benjamin Stora explique à Mediapart ne pas souhaiter « rentrer dans le débat ».
Il tient cependant à rappeler que son rapport est « tout l’inverse de cela » : « Tout le but de mon rapport est de ne pas donner de leçons d’histoire aux autres. C’est aux historiens d’écrire l’histoire qui ne peut pas être hémiplégique, ce n’est pas aux chefs d’État. La rente mémorielle est des deux côtés, pas d’un seul côté. La question algérienne structure l’extrême droite française qui a l’habitude de me rentrer dedans et qui refuse de reconnaître le principe de l’indépendance de l’Algérie. »
« Moi, ce que je veux,poursuit le spécialiste de l’Algérie, c’est savoir ce qu’on fait concrètement de mes propositions.Que fait-on le 17 octobre ? Je n’ai toujours pas eu de réponse. On commémore, on reconnaît le crime d’État ? J’espère qu’il y aura une réponse. C’est un des combats de ma vie. »
Dans les prochains jours, selon nos informations, l’Élysée devait mettre en place l’une des mesures phares de son rapport : l’installation d’une commission « Mémoire et vérité » rassemblant une dizaine de spécialistes parmi les meilleurs sur la question algérienne et coloniale, tels Abderahmen Moumen, Tramor Quemeneur, Karima Dirèche, Naïma Yahi, Tassadit Yacine, pour plancher concrètement sur des avancées mémorielles. « Cela va être très compliqué de le faire dans ce contexte, se désole un proche du dossier. Macron a peut-être bien tout torpillé, tout ça pour couper l’herbe à Zemmour qu’il contribue à faire monter et qui, comme lui, se fait désirer candidat. »
Mardi 5 octobre, le président français est revenu pour la première fois sur ce qu’il appelle « une crispation » dans un entretien à France Inter. Tout en appelant à « un apaisement » « parce que (…) c’est mieux de se parler, d’avancer », il a assumé ses propos polémiques et les a justifiés de manière poussive, en invoquant notamment les insultes et les menaces encaissées par l’historien Benjamin Stora à la remise de son rapport. « Ce n’est pas un problème diplomatique, c’est d’abord un problème franco-français », a-t-il déclaré. Il n’a pas été interrogé en revanche sur sa tirade en pleine pré-campagne électorale cherchant à atténuer la violence de la colonisation française en la mettant au même niveau que la tutelle ottomane…
https://www.almothaqaf.com/a/opinions
بشير عمري
في منشور له على صفحته بالفيسبوك أشاد الحقوقي والمعارض السياسي الجزائري الشهير الدكتور صلاح الدين سيدهم بالشباب الجزائري مفجر ثورة 22 فيفري من أجيل تحقيق التغيير المنشود، منتقدا في الوقت نفسه ما وصفه بالخيانة الجديدة للنخب لهاته الثورة الهادفة لتحرير العقل الوطني.
ما يسترعي الانتباه والتدقيق في محتوى هذا المنشور، هو وصف الدكتور صلاح الدين لموقف النخب بالخيانة، توصيف نوعي لتطور خطير في مسار عمل النخب الجزائرية خارج الإطار النظري الفكرالذي كشفت المبادرة الثورية للشباب أنه لا يعدو كونه استئناس سلبي بأفكار التاريخ البشري ومحاولة قراءة المجتمع من خلالها في وقت تظل الحاجة الماسة لهذا المجتمع الغريق في إشكالاته هي كيفية الانتقال من التكديس إلى البناء كما كان يلح عليه المفكر الراحل مالك بن نبي، أي من الكلام إلى الحركة.
فالخيانة هنا هي تامة وكاملة الأوصاف وقد تحققت بمجرد عزوف تلك النخب عن الانخراط في الحركة التغييرية الشبانية الرامية لتحرير الإرادة الوطنية، دونما حاجة لنقد من وقف ضدها وجاهر بمعاداتها بذريعة أو بأخرى، بمبرر تخوف إيديولوجي (وجود الإسلاميين) أو بتعال عن الشارع بوصفه صاحب المبادرة، في حين ترى النخب العائمة في سكرتها النرجسية النظرية واجترار تجارب الغير الثورية، أن أي تثوير أو أسلوب تغيير يجب أن ينشأ أو ينبثق منها وإلا وصفته ونعتته بالغوغاء والعشواء الذي يهدم ولا يبني !
من هنا وُجدنا أمام معادلة صعبة في التجاذب حول الوعي كأسس لتغيير بين الممارسة والدراسة، بين التفعيل والتعليل، إذ في الوقت الذي تولى مهمة تفعيل الوعي بضرورة إحقاق التغيير وتحقيقه في الواقع من طرف العقل العمومي (الشارع) سارع العقل الخاص (النخبي) إلى رفض ذلك بداعي الأحقية التاريخية لقيادة حركة المجتمع، بل ذهب قسم من النخب تلك إلى الانخراط في عملية الالتفاف على الحراك.
هو إذا شرخ جديد يضاف إلى جملة الشروخ الثنائية التي حدثت مرارا وتكرارا في المشهد الوطني الجزائري منذ الانقسامات الأولى التي عرفها مجتمع ثورة التحرير بسياسييه وعسكرييه بمناضليه ومجاهديه في الداخل والخارج.
لكن واضح أن التكسير الممنهج والدائم للمجتمع السياسي التعددي الأول هو ما أدى إلى هاته الظاهرة الجديدة (الصراع على قيادة التغيير بين الوعي العمومي والوعي النخبي) وقيادة الشارع لمبادرة التغيير الثوري السلمي، في مقابل رفض النخب لذلك والاصطفاف إلى جانب القوى المعادية للمبادة الثورية.
ثلاثة عقود كاملة من كتم لأنفاس المعارضة الفعلية والحقيقية، وتفجير الأحزاب الحاملة لأفكار وبرامج عملية علمية للتغيير، وإقصاء الصوت المعارض من وسائل الاعلام والمؤسسات النيابية الشعبية عبر تزوير الانتخابات وفرض منطق التزوير وتسويقه على أساس كونه حاجة وطنية تكفلت بها حركات سياسية مشاركة في الحكم تشبهت بسلوكها إلى حد بعيد الحركات الاندماجية التي سبقت ثورة التحرير الوطني قبل أن يقضي على صوتها المد الثوري التحرري الوطني الجارف، ويتبرأ منها سادتها وقادتها ويلتحقوا بالثورة!
ثلاثة عقود من تدمير لمسار انبساط التعددية الحقيقية وعرقلة نموها وتطورها الطبيعي، كان من مر ثمارها انفلاق الوعي الوطني بين عقل عمومي ظهر بقوة الأشياء ليملأ الفراغ الرهيب الذي خلفه غياب الصوت المعارض جدي والموقف المتخاذل والمتساهل للنخب، وبين عقل نخبي لا يرى غيره حاملا للحقيقة الوطنية ماضيا وحاضرا ومستقبلا حتى لو سكت دهرا واختبأ في حقيبته أو محفظة أروقه ودفاتره الكبيرة.
من هنا يجب معاودة طرح الظاهرة الوطنية في الجزائر على طاولة التشريح، لمعرفة بِنية العقل الوطني وخصائصها وما اعتراها من جديد الانقسامات، وكيف تشكلت مجددا وفق الإشكالات الكبرى المصطنع منها والتلقائي، في ظل عقود ثلاثة من الاقتياد التام للإرادة الوطنية، تزويرا في السياسة وتدميرا في الفكر وتبذيرا في الاقتصاد، لأن أي مسعى للتغير والتثوير لا يمر عبر التشريح التام لمعرفة الملابسات المصاحبة لواقع العمل الوطني سيكون مآله الفشل والعودة إلى أسئلة المربع الصفري الأول.
بشير عمري
كاتب سياسي جزائري
Redouane Boudjema
جسور للغد
9بعد الفاجعة… شمس مليانة و شموس الجزائر المغيبة …
كيف يمكن أن تكتب عن مليانة… قبلة المقاومة و التصوف، و الثقافة، والحركة الكشفية الضاربة في أعماق تاريخ الجزائر؟ كيف يمكن أن تكتب عن مليانة غداة توديع ابنها وابن الجزائر بعد عملية اغتيال تعجز كل لغات العالم عن وصف بشاعتها؟ كيف أحكي زيارتي لها في جو الكراهية المعممة و الجهل المؤسس الذي يقتل كل أمل في الحياة؟ و لماذا يجب الكتابة عن مليانة في هذا الظرف بالذات الذي يغيب فيه العقل و يغتال ؟ و لماذا لابد أن نكتب عن الثقافة و التاريخ و المقاومة عندما نتحدث عن مليانة في هذه الظروف الأليمة؟ و كيف يمكن القول أن تعميم الجهل هو سياسة مدروسة لدفن كل رموز الجزائر الذين صنعوا مجدها وحرورها من كل الغزاة؟ و كيف من الواجب القول أن محاربة رموز الجزائر هو جزء من الفساد المعمم الذي يهدف إلى ايجاد مواطن هش لا يؤمن بأي شيء و لا يعرف اي شيء و يمكن أن يتأثر بأي شيء؟ لماذا غيبت شمس مليانة كما غيبت رموزها و رموز الجزائر؟
عندما تتحدث عن مليانة ستكتشف أشياء كثيرة غيبت عن غالبية الجزائريين و الجزائريات و ربما غالبية سكان مليانة؟ لأن التاريخ طمس بشعارات « البطل الوحيد هو الشعب » ، « لأن الكثير ممن احتكروا السلطة و الثروة لا يريدون الحديث عن رموز تقتدي بها الأمة في مسيرتها الطويلة؟ زرت الاثنين الماضي مدينة مليانة التي لم أزرها من قبل رغم أنني بلغت من العمر ما بلغت، كنت أعرف عن مليانة بعض العموميات من خلال احتكاكي بأستاذي محمد عبد اللطيف بوزار الذي تنحدر عائلته العريقة من هذه المدينة، وهي العائلة الصوفية التي تعرف عدة مريدين للشيخ سيد أحمد بن يوسف، والتي أنجبت الكثير من المناضلين على رأسهم والده حمدان أحد وجوه حزب الشعب الجزائري والكشافة الإسلامية الجزائرية، كما أعرفها من قراءتي لمذكرات الراحل حسين آيت أحمد والذي قضى عاما دراسيا بها رفقة الكثير من وجوه الحركة الوطنية في الثانوية المعروفة اليوم باسم الشهيد مصطفى فروخي، وأعرفها كذلك من خلال أستاذي المجاهد زهير إحدادن الذي كان أستاذا في الثانوية ذاتها في عام 1955، واعرفها من أحد طلبتي السابقين سيد أحمد بلونة الذي كان مثالا في الاجتهاد والأدب وحسن الخلق من بين الكثير من الطلبة.
كانت زيارتي بالأساس من أجل القيام بواجب العزاء لعائلة جمال بن سماعين، وقد دخلت المدينة بعدما كنت على اتصال ببعض الأصدقاء هناك ممن يعرفون الشاب جمال بن سماعين أو عائلته، الذي اغتيل بشكل يعيد كل النقاشات العلمية حول عمق العنف الاجتماعي والكراهية والجهل الذي تعمق في المجتمع بسبب غلق الفضاء العمومي وغياب انتاج المعنى والتواصل بين الأجيال، وانهيار مؤسسات التنشئة السياسية والثقافية والاجتماعية وغياب الدولة كمؤسسة تنتج خطاب المواطنة الذي يجمع ولا يفرق ويبني ولا يهدم، المؤسسات التي تخضع للمساءلة حول ضمان أمن الأشخاص والممتلكات. كانت الساعة التاسعة والنصف صباحا عندما دخلت المدينة، ولا يمكن أن تنسى الوقت وساعة المدينة العملاقة تقابلك، ساعة وضعت في 1856 بعد تهديم المسجد التركي، فتمت المحافظة على المنارة فقط ووضعت الساعة فيها.أول ما يشدك عند دخول المدينة الأشجار التي في مدخلها..
أشجار تذكرك بمدخل مدينة الحماديين بجاية، أول وجهة في هذه الزيارة كان مركز الخلافة الذي بناه الأمير عبد القادر بعد دخوله مليانة عام 1835، والذي تحول إلى مقر لمتحف المدينة ويحمل اسمه، تجولت بالمتحف مع شرح لأهم الحقب التاريخية التي عرفتها أحد أعرق المدن في الجزائر من تسميتها القديمة التي تعود إلى العهد البربري « زوكابر » إلى تسمية مليانة مع الحقبة الاسلامية في عام 972 ميلادي، والتي يعود تأسيسها كمدينة إسلامية وسيطة إلى ابي الفتح بولوغين بن زيري الصنهاجي، وعرفت كمدينة في عهد المرابطين والموحدين والزيانيين. في بهو المتحف كان في انتظارنا أحد أهم المختصين في تاريخ مليانة، المؤرخ والفنان عباس بن بوسف الذي حدثنا عن التاريخ القديم والوسيط والحديث للمدينة بشكل مختصر وعميق في ربع ساعة، حدثنا عن المدينة في بعدها الأمازيغي والعربي والاسلامي، وعن الأمير عبد القادر وعن الشيخ سيد أحمد بن يوسف، وحديث المؤرخين والرحالة المسلمين عن مليانة من ابن حوقل في كتاب وصف افريقيا.. وبن خلدون والادريسي والرحالة.. وغيرها من الأسماء الكبيرة التي مرت على مليانة.الشهيد فروخي..
النائب الذي فضح همجية الاستعمار في منطقة القبائل عام 49 دخلت مليانة برفقة البنت الوحيدة للشهيد مصطفى فروخي، هذا الدبلوماسي الذي ولد في 15 ديسمبر 1922 بمليانة والذي كان يوم استشهاده سفيرا للحكومة المؤقتة في الصين، وهو أحد أهم وجوه حزب الشعب الجزائري في مليانة، وأول دبلوماسي استشهد بعد حادثة سقوط الطائرة التي كان يستقلها هو وزوجته وثلاثة من أبنائه، نسيبة، سعاد وأحمد شوقي في 17 أوت عام 1960 في أوكرانيا، وبقيت زليخة ابنته البكر يتيمة في الثامنة من العمر، وهي التي كانت في مليانة مع جدها وجدتها.الشهيد مصطفى فروخي هو واحد من 91 إطارا ساميا من إطارات الحكومة المؤقتة، نظرا لكفاءته السياسية والدبلوماسية، كان نائبا في المجلس الجزائري عن حركة انتصار الحريات الديمقراطية.في 20 سبتمبر عام 1949، قامت السلطات الاستعمارية الفرنسية بعملية واسعة هدفها الانتقام من سكان منطقة سيد علي بوناب، فتم قمع وتعنيف المدنيين، كما تم حرق مسجد قرية حيدوسة وتعذيب العشرات، وحجة الفرنسيين البحث عن الأسلحة وبعض « المخربين » ووجود إرادة من جزائريين لحمل السلاح ضد الاستعمار، الشهيد مصطفى فروخي يزور المنطقة رفقة نواب آخرين، ويقوم بتوثيق وتصوير مختلف الجرائم الاستعمارية، ويستخدم منصة البرلمان للتنديد بكل خروقات حقوق الإنسان، وهذا لم يعجب الحكومة الفرنسية التي اتهمت فروخي ورفقائه بنشر أخبار غير صحيحة وغير مؤسسة، بل وقادت حملة تغليط واسعة شاركت فيها كل وسائل الدعاية الفرنسية.
روح التصوف والمقاومة تبحث عن مشروع بناء الرموزمن متحف الأمير عبد القادر توجهنا مع السيدة زوليخة فروخي مشيا على الأقدام نحو مسجد الشيخ سيد أحمد بن يوسف، ورغم حرارة الجو ومتاعب الصوم، لم تغادر الابتسامة وجهها، وكانت تستمع باهتمام كبير لكل الأسئلة التي كنت أطرحها، دخلنا المسجد وزرنا ضريح الشيخ، وقبور الكثير من مريديه، كما توقفنا عند المنارة التي يتم إخراجها مرة كل سنة للاحتفال بالمولد النبوي الشريف، منارة تعلم الأجيال روح التضامن ومساعدة الفقراء، فالمنارة تخرج في الصباح الباكر وتمر على كل بيوت المدينة، فكل بيت يساهم بما يستطيع، ومع صلاة العصر تعود المنارة من حيث انطلقت، وبعد أداء الصلاة يتم بيع كل ما حملته المنارة في المزاد ليتم توزيع المساعدات على الفقراء والمساكين.الشيخ سيد أحمد بن يوسف عاش مدة معتبرة في تمقرة ببجاية بمعهد الشيخ العيدلي، وتعلم فيها علوم القرآن والسيرة والتصوف على يد الشيخ أحمد زروق.الشيخ سيد احمد بن يوسف كان رحالة يتنقل بمختلف مناطق الجزائر منها منطقة القبائل، والكثير من الروايات التاريخية تقول إن له أحفاد في قرية تيزغوين بزكري التي دمرتها الحرائق الأخيرة.. الشيخ سيد أحمد بن يوسف يملك من الحكمة والسلطة الرمزية ما يمكنه من إصلاح ذات البين وحل الصراعات التي كانت تعرفها القرى بسبب المياه والميراث… وغيرها من المشاكل.سمعة الشيخ بن يوسف كانت تشع من مليانة إلى أدرار والمغرب، ومن مليانة إلى بجاية، وهو أحد رموز الإسلام المطموسة في هذا البلد، بسبب الاستخدام المأدلج للإسلام في معارك سياسية هدفها الثروة والاستمرار في السلطة أو الاستحواذ عليها. قرأنا الفاتحة وانصرفنا ونحن نسأل عن بناية كبيرة امام المسجد، تبين انها فندق لم يفتح ابوابه رغم اكتمال انجازه، لأنه لايزال ينتظر رخصة الاستغلال التي لازالت حبيسة ادراج البروقراطية التي لا تحفظ الذاكرة ورموز الوطن ولا تسير حاضره وقد ترهن مستقبله.
الساعة الحادية عشر والربع، نتوجه نحو الثانوية التي جمعت في عامي 1943 و1944، العديد من شباب الحركة الوطنية، حيث شكل التقاءهم منعرجا حاسما في مسار الحركة الوطنية، خاصة وأن مليانة كانت عاصمة الحركة الكشفية مع مؤسسها ابن مليانة الشهيد محمد بوراس..أول ما يشدك عند مدخل الثانوية صورة لوحة من الرخام كتب عليها حرفيا ما يلي: « باسم الله الرحمان الرحيم.. في الثاني والعشرون رجب 1439 الموافق للتاسع من أفريل 2018، تفضلت معالي وزيرة التربية الوطنية السيدة نورية بن غبريط بتدشين ثانوية فروخي مصطفى بعد إعادة التأهيل بمليانة »، وبعيدا عن التركيبة اللغوية للوحة وحكاية إعادة التأهيل وغيرها، لم أجد داخل الثانوية حديث عن اي اسم مهم في الهوية التاريخية لهذه الثانوية، فحتى اسم الرئيس أحمد بن بلة الذي قرر تسمية الثانوية باسم الشهيد فروخي في جوان 1963 غير موجود، عند دخول الثانوية تقابلك صورة الشهيد مصطفى فروخي مع غياب أي نصب أو لوحة توضح السيرة الذاتية للشهيد مصطفى فروخي، فكيف يمكن للأجيال التي تتعاقب على هذه الثانوية أن تعرف من يكون هذا الشخص الذي يحمل اسم الثانوية التي يدرسون فيها؟دخلنا بهو الثانوية فوجدنا مديرها هناك رفقة عاملين اثنين، بعد تبادل التحية، بدأنا نتحدث عن تاريخ الثانوية، ورحت أسأل عن القسم الذي كان يدرس فيه الشهيد أمحمد بوقرة والشهيد الدكتور يوسف دمرجي، وامحمد حاج حمو والمجاهد الراحل حسين آيت أحمد والمجاهد سعيد شيبان..
وغيرهم، أكثر من أربعين تلميذا من مليانة وخميس مليانة وتنس والشلف ودلس وبجاية والجزائر العاصمة وغرداية وبرج منايل وبجاية وتيزي وزو، للأسف كل أسئلتنا المتعلقة بهوية المؤسسة لم نجد لها جوابا، وهو ما جعلني أعطي للمدير مثالا عن جامعة لا يبتزيش العريقة بألمانيا الشرقية التي زرتها عام 2016 ووجدت فيها أسماء أشهر الطلاب والأساتذة والفلاسفة الذين مروا منها من ماركس إلى هيجل وغيرهم، جامعات تحتفظ حتى بالطاولات والكراسي التي كان يجلس عليها هؤلاء العظماء، فكيف يمكن لبلد أن يحافظ على استمراريته وتواصله بين الأجيال ومؤسساته حريصة على وضع أسماء الوزراء الذين يسيرون القطاعات، ولكن لا يكترثون لأجيال احترقت من اجل الحافظ على بقاء المجتمع. يقول البروفيسور السعيد شيبان عن هذه الفترة في شهادة له « اجتمعنا في العام الدراسي كمجموعة من التلاميذ ونحن في سن المراهقة في العام الدراسي 43-44، بعد انقطاع الدراسة سنة كاملة بعد قنبلة ثانوية بوجو في الحرب الثانية (الأمير عبد القادر حاليا بالعاصمة)، وبعد غلق ثانوية بن عكنون (المقراني حاليا) بسبب الحرب الثانية ودخول الحلفاء الجزائر العاصمة، وبعد تضييعنا سنة دراسية كاملة التحقنا بهذه الثانوية في مليانة »، وفي هذه المدينة يقول شيبان استقبلنا سكان مليانة بلطفهم وحظينا بأحسن استقبال رغم صعوبات ظروفهم ».مليانة بالنسبة للأستاذ شيبان آنذاك هي مسجد سيد أحمد بن يوسف والحفلات الدينية فيه، والكشافة الاسلامية مع محمد بوراس وحمدان بوزار وصادق الفول، وجبل زكار الذي كان يخيم فيه التلاميذ مع فوج بن خلدون للكشافة، والنشاط الليلي الذي لا ينقطع والذي جعل جيلا من الشباب الذين جاؤوا من مختلف مناطق الوطن ليتعرف بعضهم على الاخر ويتناقشون في اوضاع البلد ويفكرون ويختلفون ويبنون المقاومة..حسين أيت أحمد: « لازلت أتذكر نشاطنا الثقافي الغزير في مليانةيقول حسين آيت أحمد في الصفحة 36 من مذكراته: « و ينبغي القول إنه نتيجة للتيار الوطني الجارف الذي مس الجزائر من أقصاها إلى أقصاها بعد إنزال الحلفاء في نهاية 1942، ساهم حزب الشعب بقوة في رفع المستوى السياسي عن طريق المحاضرات والمناقشات، متجاوزا بذلك الرقابة الاستعمارية المسلطة على الجرائد الوطنية، ولكن يجب القول والتأكيد على أننا نحن الشباب كنا قبل كل شيء وطنيين جزائريين، كنا متعطشين للثقافة وبصفة مطلقة للبحث عن جذورنا، ولازلت أتذكر نشاطنا الثقافي الغزير في مليانة في العام الدراسي 1943/1944، والأفكار الكثيرة التي كنا نتداولها داخل فرع الحزب وخارجه، مع طلبة الفلسفة من مدرسة تكوين الأساتذة، والذين حولهم نظام فيشي إلى ثانويين.
« شهادة آيت أحمد مهمة جدا، فهي تحدثنا عن مليانة والنشاط الثقافي الغزير لتلاميذ الثانويات في سن المراهقة، وعن رفع مستوى النقاش السياسي لمناضلي حزب الشعب، وفتح تلاميذ الثانوية نقاشا مع طلبة مدرسة تكوين الأساتذة (ثانوية محمد عبده حاليا)، والتي كانت طاوس عمروش واحدة من طلبتها في عام 1930، وعلي العيمش وبناي وعلي و ايدير آيت عمران من الطلبة المسجلين فيه في 1943 وهي كلها دروس عن دور المؤسسات التربوية الجامعية في التنشئة السياسية والثقافية ودور الأحزاب السياسية. إيدير آيت عمران الذي كان من منشطي هذه النقاشات، تعلم كثيرا في احتكاكه مع رواد الحركة الكشفية في مليانة وعلى رأسهم المجاهد الراحل حمدان بوزار، أيدير آيت عمران الذي ألف نشيدا بالأمازيغية للحركة الكشفية الجزائرية لتجنيد الشباب الكشفي في منطقة القبائل، بعنوان « اكر أميس أومازيغ » (أنهض يا بن الأمازيغي) وهي أغنية ثورية وصرخة ضد الاستعمار الفرنسي. الحركة الكشفية كانت أحد أهم أدوات التنشئة السياسية والثقافية في مسار الحركة الوطنية، إذ أن غالبية قادة الثورة التحريرية مروا منها، قبل أن يتم تدميرها مع منتصف ثمانينيات القرن الماضي، بعد أن حولتها الأجهزة الحزبية لكل من جبهة التحرير والتجمع الوطني الديمقراطي وحركة حمس إلى ساحة للاستغلال الحزبي السياسوي، فالكثير من قادتها استخدموا الكشافة وروح الشهيد محمد بوراس وجيل من مجاهدي وشهداء الحركة كمطية لدخول المجلس الانتقالي والمجلس الشعبي الوطني والمجالس الشعبية الولائية والبلدية، والخراب الشامل الذي حل بالكشافة اليوم يبين أن المجتمع فقد جزءا مهما من مؤسسات التنشئة السياسية والثقافية.
إحدادن.. من توجة إلى مليانة لتدريس اللغة العربيةثانوية الشهيد مصطفى فروخي لها قصة كذلك مع المجاهد والأستاذ زهير إحدادن، الذي التحق بها كأستاذ للغة العربية في 5 اكتوبر 1955، وقبل مجيئه اتصل بالشهيد عمارة رشيد طالبا منه أن يضعه مع شبكات جبهة التحرير في مليانة، وهو ما حدث حيث استقبله الشهيد مصطفى فروخي الذي رافقه وعرفه بالمدينة وبفوج بن خلدون للكشافة بمليانة.ويذكر الأستاذ إحدادن هذه التجربة في مذكراته، وهو الذي استغل تدريسه في الثانوية للتكوين السياسي للتلاميذ وتجنيدهم لمساندة الثورة، وهو ما سبب له مشاكل مع الأمن الفرنسي الذي تابعه قضائيا بتهمة التخطيط لتجنيد الشباب في الاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين، وقد تابع الأمن الفرنسي الأستاذ أمام القضاء وحكم عليه بغرامة مالية تقدر بألف فرنك قديم دفعها في مكانه المحامي غرسي دون ان يخبره بذلك، وعاد إحدادان إلى مليانة عام 2016 بعد أن منع منها وطرد من قبل الأمن الفرنسي، ليلقي محاضرة حول الحركة الكشفية ودور مدينة مليانة فيها.أنهينا زيارتنا للثانوية بتبادل أرقام الهاتف مع مديرها، واقترحنا عليه مشروع وضع صور عن أهم القادة الذين مروا على الثانوية ونصب تذكاري يخلدهم ويساهم في تشكيل هوية المؤسسة وهوية المجتمع بعيدا عن الانغلاق والكراهية وسلطة الهويات القاتلة تحت أي عنوان كان. ساحة علي لابوانت…
من تمرد مايو إلى معركة مليانةساحة علي لابوانت المحصنة بجدار بناه الأمير عبد القادر، تطل على كل الظهرة في منظر خلاب يعطي لمليانة حصانتها وهيبتها، مشينا طول الساحة التي تحكي على مر التاريخ الأحداث الكبيرة التي عاشتها مليانة على مر العصور، وغير بعيد عن هذه الساحة توجد الثكنة التي تمرد منها المناضل في الحزب الشيوعي الفرنسي هنري مايو وهرب بشاحنة محملة بالسلاح يوم 4 أفريل 1956 اتجاه الجبال في الأصنام، وقد وجه هنري مايو أياما بعد ذلك بيانا للجرائد الفرنسية قال فيه على وجه الخصوص: « في الوقت الذي انتفض الشعب الجزائري لتحرير بلده من الاستعمار، فإن مكاني لا يمكن أن يكون إلا بين من قرروا إطلاق الكفاح التحريري. » روح علي لابوانت موجودة في كل شبر من هذه الساحة التي تتذكر معركة الجزائر جيدا، خاصة وأن أسبوعا بعد ذلك، وقعت معركة مليانة في 15 أكتوبر 1957، حيث أعاد المجاهدون الكرة بالهجوم على الثكنة العسكرية عن طريق مجاري المياه، ووقعت اشتباكات كبيرة مع قوات بيجار، وقد تعمد الجيش الفرنسي عرض جثامين الشهداء في ساحة مليانة في حرب نفسية لتخويف الشعب كما كان يفعل في كل المدن والقرى والمداشر. في بيت » جمال بن سماعيل »من ساحة الشهيد علي لابوانت إلى بيت الشهيد جمال بن سماعيل بحي العناصر، صور جيمي في الكثير من الشوارع ملصقة بالأشجار أو في السيارات، كل شيء يؤكد أن مليانة تسير على ساعة جريمة الاغتيال، لكننا لم نشعر بوجود أي توتر، فالمصاب جلل والصمت هو السائد، صوت الموعظة الصامتة.. وصلنا بيت الفقيد، واستقبلنا من والده الشامخ، ملامح وجهه كانت تبين أن الرجل متعب من كل هذه الأيام الطويلة، من هول المأساة وبشاعة الجريمة، ومن ضغط القنوات التلفزيونية والتلاعب المنتشر في شبكات التواصل الاجتماعي، وتوافد آلاف المعزين من كل ربوع الجزائر، بقينا عشر دقائق مع والده الذي كان قليل الكلام، ولكنه كلما تكلم إلا وتحدث عن الرحمة والحكمة.غادرنا بيت الفقيد باتجاه المقبرة حيث دفن، رافقنا في هذه المسيرة خال جمال، توقفنا عند قبره، قرأنا الفاتحة على روحه وأنا احدث نفسي « بأي ذنب قتل؟! ».في طريقنا إلى بيت الشهيد مصطفى فروخي، توقفنا عند ثانوية محمد عبده التي كانت مدرسة لتكوين الأساتذة، ومر عليها أجيال من الأساتذة، أشهرهم الروائية والشاعرة طاوس عمروش التي درست هنا في 1930، والمجاهد والمحافظ السامي للمحافظة السامية للأمازيغية إيدير آيت عمران، دخلنا الثانوية التي تطل ساحتها على منظر خلاب للظهرة، لكننا لم نجد أي معلم أو صور تتحدث عن تاريخها، ماعدا صورة ونبذة عن حياة محمد عبده الذي تحمل اسمه منذ جوان 1963 بقرار من الرئيس الأسبق أحمد بن بلة. دخلنا بيت الشهيد مصطفى فروخي، وأصرت ابنته على أن تكرمنا بوجبة الغذاء التي حضرتها من مواد منتجةبالمنطقة، اكتشفنا بيت الشهيد الذي تسعى ابنته لترميمه، وهي لا تملك إمكانيات ذلك، رغم أن الشهيد هو واحد من أهم إطارات الثورة وأول دبلوماسي استشهد من أجل الثورة.
حدثتنا ابنة الشهيد عن زيارتها العديدة لأغلب مناطق الجزائر، وعن الموسيقى الأندلسية والتبادل بين جمعية زيرية للموسيقى الأندلسية وجمعية أحباب الصادق بجاوي، وعن مستقبل هذا الوطن الذي يواجه تحديات كبيرة قد يكون الجهل أحد أهم المخاطر الذي تتهدده بسبب غياب التواصل بين الأجيال، وضعف مؤسسات التنشئة السياسية والثقافية والعلمية وغيرها. غادرت مليانة وأنا أتحدث لصديقي عن مآسي هذا الشعب بالأمس واليوم، وكيف يمكن أن تتحول حادثة اغتيال جمال بن سماعين إلى محطة لنهضة ثقافية شاملة في البلد لإنتاج المعنى ومعالجة العنف الاجتماعي، ببناء جسور الحوار عوض جدران الكراهية التي يسعى غالبية موظفي السياسة والمنتفعين لتعميقها.غادرت مليانة وقلبي يتألم من إعادة إنتاج الفشل، ومن بذور زرع الكراهية كسياسة ممنهجة، غادرت وأنا أقول كيف جمعت المدارس بين الجزائريين والجزائريات بالأمس ليتناقشوا ويتعارفوا من أجل مقاومة الجهل والفقر والاستعمار، والبلد اليوم بمائة وثمانية مؤسسة جامعية أصبح يعمق الجهل، بعد أن بنت سياسة التعليم قيطوهات سميت جامعات، قيطوهات حيث أن غالبية الطلبة والطالبات لا يغادرون ولاياتهم ليلتقوا بطلبة آخرين، قيطوهات لا يمكن إلا أن تنتج نواب في البرلمان يدعون إلى الكراهية، وأساتذة جامعات يمارسون الدعاية، ولا ينتجون المعنى، وحملة شهادات دون كفاءات، وأجهزة حزبية تختصر ممارسة السياسة في المناصب والريوع.غادرت وأنا أفكر في خيانة روح محمد بوراس والحركة الكشفية التي دمرتها الأدلجة والريع.. غادرت مليانة الثقافة وأنا أحدث نفسي عن جزائر اخرى يجب أن تولد، جزائر المواطنة وفقط، الجزائر التي يجب أن تبدأ كفكرة ونقاش ونشاط، لتكون ساعة الجزائر مضبوطة على ساعة مليانة، مليانة التصوف والمقاومة والثقافة، لتولد جزائر المواطنة التي تغرس الحب وتدفن الكراهية.. الجزائر التي تقصي الاقصاء وتستأصل الاستئصال، الجزائر التي تزيل الخوف وإلى الأبد.. جزائر الرحمة والسعادة كل السعادة…الجزائر التي لن تخفي شمس مليانة و شموس الجزائر المغيبة …
رضوان بوجمعة
أوت 2021م19