بشير عمري
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بشير عمري
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Nadjib Belhimer
قرار تجميد المبادلات التجارية مع إسبانيا، الاستيراد منها بتعبير أكثر دقة، الذي اتخذ يوم 8 جوان الماضي تم إلغاؤه أمس الخميس، تطلب الأمر إصدار جمعية البنوك والمؤسسات المالية لبيان مقتضب ليعود الوضع إلى ما كان عليه، أما التفاصيل فمختصرة في عبارة « بعد التشاور مع الفاعلين في ميدان التجارة الخارجية فإن الإجراءات المذكورة في الموضوع ( منع الاستيراد ومنع التوطين البنكي) لم تعد سارية المفعول ».
لا يقدم بيان الجمعية التي تولت مهمة الإعلان عن « معاقبة » إسبانيا تجاريا نيابة عن الحكومة الجزائرية بعد قرار مدريد تغيير موقفها من قضية الصحراء الغربية وتبني مخطط الحكم الذاتي الذي تقترحه الرباط إطارا وحيدا لحل النزاع، لا يقدم البيان أي تفاصيل عن النتائج التي خلصت إليها المشاورات المذكورة والآثار التي ترتبت عن التجميد الذي استمر قرابة شهرين، وقد تعول الحكومة على أن يطوي النسيان هذا الموضوع دون أن تكلف نفسها عناء تقديم أي توضيح للرأي العام تماما مثلما التزمت الصمت حيال الأسئلة التي تلقتها من مصالح الجمارك طلبا لتفاصيل حول كيفية التعامل مع السلع المستوردة من إسبانيا والتي مصدرها دول أخرى من الاتحاد الأوروبي، أو تلك السلع الإسبانية المنشأ التي قد تستورد من بلد أوروبي آخر.
قبل هذا لم تشرح الجزائر كيف انتهت »الأزمة » الأخيرة في العلاقات بين الجزائر وفرنسا، ولم يعد إلينا أولئك الذين تناوبوا على السخرية من إمانويل ماكرون في وسائل الإعلام العمومية والتأكيد على أنه لن يفوز في الانتخابات الرئاسية ليشرحوا لنا كيف عادت المكالمات الهاتفية بين عبد المجيد تبون وماكرون والتي تحرص وكالة الأنباء الجزائرية وجميع وسائل الإعلام الأخرى على نشرها ممهورة بعبارة « هام ».
لن يأتي أحد ليشرح لنا هل كان قرار تجميد المبادلات التجارية مع إسبانيا صائبا وهل حقق الأهداف المرجوة منه، وهي أهداف لم تعلن بشكل رسمي إلى حد الآن، وفي انتظار « أزمة » جديدة في العلاقات مع فرنسا لن يشرح لنا كيف يتحول ماكرون في ظرف وجيز من صاحب النوايا الطيبة إلى الرئيس الشرير الذي يريد أن يبقى في الحكم باستمالة دعاة « الجزائر فرنسية » إلى رجل طيب النوايا مجددا، فهذه قضايا أكبر من أن يخوض فيها العامة.
من المفارقات الغريبة أن وسائل الإعلام الجزائرية، والأحزاب السياسية بما فيها تلك التي تصف نفسها بالمعارضة، التي تصطف بشكل آلي خلف المواقف الرسمية عندما يتعلق الأمر بالسياسة الخارجية، لا تجد أي حرج في الاستشهاد بالمعارضة التي لقيها قرار حكومة بيدرو سانشيز بالانحياز إلى خطة الحكم الذاتي المغربية، وقد دأبت وسائل الإعلام العمومية على نقل كل تصريحات نواب البرلمان والسياسيين الإسبان الذين عارضوا قرار سانشيز، في حين أن النقاش حول قضايا السياسية الخارجية عندنا محرم تماما ويتعرض من يجرؤ على الخوض فيه إلى التخوين.
هناك تفسير واحد لهذا الإفراط في القرارات التي تحدث الضجيج الإعلامي أكثر مما تؤثر فعليا في الشركاء أو التوازنات الإقليمية ثم التراجع، وهو أن السلطة حولت قضايا السياسة الخارجية إلى ورقة لتسيير الشأن الداخلي والسعي إلى بناء قاعدة شعبية مساندة للنظام لم تفلح الانتخابات الكثيرة التي جرت خلال السنوات الثلاث الأخيرة في توفيرها، غير أن التراجع عن تلك القرارات يكشف انعدام رؤية واضحة للواقع الدولي وعدم إدارك تعقيدات العلاقات الدولية كما كشفته، ولو جزئيا فقط، ارتدادات قرار تجميد المبادلات التجارية مع إسبانيا على علاقة الجزائر بالاتحاد الأوروبي والآثار المترتبة على من سمتهم جمعية البنوك « الفاعلين » في ميدان التجارة الخارجية ومنه على عامة الجزائريين، ومع تكرار التراجع عن هذه القرارات غير المدروسة يتآكل « الإجماع » المزعوم حول السياسة الخارجية والذي تختزله السلطة في دعم القرارات التي تتخذها دون أن تشرحها أو تدافع عنها أو تقدم حصيلة عن نتائج تطبيقها.
عندما جاء بوتفليقة إلى الحكم سنة 1999 قدم ثلاثة وعود كبرى من ضمنها « إعادة الجزائر إلى الساحة الدولية »، وبعد عشرين سنة من حكمه صار شعار « العهد الجديد » هو إعادة الجزائر إلى الساحة الدولية ( قال تبون في أحد لقاءاته مع الصحافة صار المسؤولون الأجانب يسألوننا « وين رحتوا » كناية عن غياب الجزائر على الساحة الدولية قبل مجيئه إلى الحكم)، وكل من يتابع وسائل الإعلام الجزائرية، عمومية وخاصة، سيجد أن أحد عنواينها الثابتة هو « عودة قوية للدبلوماسية الجزائرية » ولا نعرف متى غابت وكيف عادت لأن تمجيد الدبلوماسية والإجماع على رشد قراراتها ثابت لم يتغير إلا عندما تحول عهد العزة والكرامة إلى زمن حكم العصابات في الخطاب الرسمي.
Un milliardaire qui se déleste d’un journal devenu « toxique » pour les affaires, des journaux dépendant de la manne publicitaire étatique en difficulté financière, des TV privées au statut bancal, une presse électronique qui n’arrive pas à émerger et des journalistes dans la précarité : à l’occasion de la journée mondiale de la liberté de la presse, Orient XXI éclaire les sombres perspectives des médias algériens.
MÉDIAS > LAKHDAR BENCHIBA > 3 MAI 2022
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Durant tout l’été, Orient XXI explore ses archives et vous propose chaque semaine de redécouvrir des articles publiés ces dernières années et qui ont conservé tout leur intérêt.
Des clous ultimes enfoncés dans un cercueil surmonté du mot « Liberté ». C’est ainsi que le caricaturiste Dilem a dessiné le 14 avril 2022 le dernier bouclage d’un des principaux journaux francophones algériens. Lancé le 27 juin 1992 alors que l’Algérie s’enfonçait dans une guerre intérieure à la suite de l’arrêt du processus électoral largement emporté par les islamistes, le journal Liberté qui se définissait comme républicain et démocrate — « éradicateur », disent ses critiques — disparaît par décision de son propriétaire, Issad Rebrab, première fortune du pays (estimée à 5,1 milliards de dollars, soit 4,84 milliards d’euros, selon Forbes).
Une décision « irrévocable » malgré les appels à sauver le journal, mais sans réelle mobilisation des salariés qui ont signé un accord avec les représentants du milliardaire sur les indemnisations et les offres de reclassement dans les autres entreprises du groupe Cevital. Créé en 1998, ce groupe bénéficie d’appuis au sein du pouvoir, une des règles du capitalisme algérien qui lui permet d’avoir pendant longtemps un quasi-monopole sur les importations de produits très demandés comme le rond à béton, le sucre et l’huile. Même si ses thuriféraires aiment à le présenter comme une sorte d’opposant, Rebrab était bien en cour dans les arcanes du pouvoir… jusqu’en 2015. Le journal Liberté — tout comme El Watan, Le Matin et d’autres — avait soutenu Ali Benflis contre Abdelaziz Bouteflika à l’élection présidentielle de 2004. Tout comme d’ailleurs une bonne partie des apparatchiks du Front de libération nationale (FLN). Hormis Le Matin suspendu et son directeur Mohamed Benchicou emprisonné par vengeance du clan Bouteflika, il n’y a pas eu de représailles, ces positionnements ayant eu pour effet de crédibiliser une élection au résultat évident.
Les recompositions au sein de l’appareil sécuritaire qui ont suivi l’attaque terroriste sur la base gazière de Tiguentourine en janvier 2013 vont cependant lui faire perdre peu à peu des appuis essentiels. L’homme, qui s’est déployé à l’international, commence à se plaindre de « blocages ». En 2016, deux mois après avoir racheté le groupe El Khabar (le quotidien arabophone au plus fort tirage et une chaîne de télévision), le tribunal administratif d’Alger saisi par le ministère de la communication annule la transaction. Les ambitions médiatiques de Rebrab, à qui le clan Bouteflika reproche de se mêler de politique, sont étouffées dans l’œuf.
En avril 2019, face à la contestation politique portée par le Hirak, l’ancien chef d’état-major de l’armée, Ahmed Gaïd-Salah lance une opération « mains propres » ciblant des responsables gouvernementaux et des hommes d’affaires proches de Saïd Bouteflika. Issad Rebrab est happé dans l’opération. Il est arrêté le 23 avril 2019 et sera libéré le 1er janvier 2020 après avoir écopé d’une peine de 18 mois de prison dont 6 fermes pour « infractions fiscales, bancaires et douanières ».
SE DÉBARRASSER D’UN « ACTIF TOXIQUE »
Dans une déclaration publiée dans le dernier numéro de Liberté, Issad Rebrab justifie sa décision par la situation économique du journal qui « ne lui permet qu’un court et vain sursis (…) Depuis un temps, le journal est distribué à perte. Et la perspective n’est point encourageante ».
L’explication laisse sceptique. Les raisons évoquées par le propriétaire et les autres personnes concernées laissent supposer de « nombreux non-dits », estime Abdelkrim Boudra, consultant et militant associatif :
On ne peut que spéculer ; indéniablement, nous vivons une période de crise du capitalisme algérien, qui a permis le renforcement des positions des entreprises toutes générations confondues, avec l’émergence d’une nouvelle classe d’oligarques à l’appétit vorace et qui sont entrés en conflit, avec les capitalistes de la génération 1 et de la génération 2 (comme Rebrab). Ces guerres de position n’ont pas épargné le secteur des médias. Et ce, depuis plusieurs années. En bon commerçant, Rebrab a dû faire ses calculs et arriver à la conclusion que l’investissement dans le secteur des médias est devenu un actif toxique dont il fallait se débarrasser.
De fait, le milliardaire qui a annoncé dans la foulée son départ à la retraite a invoqué un autre motif : faire en sorte que ses héritiers se consacrent « au seul impératif de développement des activités industrielles du groupe, libérées des contraintes particulières de gestion d’une entreprise de presse ».
En clair, l’ère Rebrab, homme d’affaires médiatique et politique prend fin. Les héritiers reviennent à la règle d’airain du vivre caché du capitalisme algérien. Cela fait sens, selon Abdelkrim Boudra :
Le capitalisme algérien né au lendemain de l’indépendance (génération 1), a vite compris que pour survivre il lui fallait être discret. Et vivre à l’ombre de l’État… Cette règle a volé en éclats avec la deuxième génération d’entrepreneurs nés dans le sillage des réformes de Mouloud Hamrouche1 Socialement, il s’agit d’une nouvelle catégorie avec de nouveaux codes. C’était l’ère de la communication, des relations publiques et du lobbying… y compris dans l’investissement dans leurs propres médias (écrits et audiovisuels)… Cette attitude devenue ostentatoire avec les oligarques de la troisième génération a fini par gêner la bureaucratie d’État qui s’est estimée maltraitée et écartée… C’est l’une des explications de la crise de 2019.
Pour Redouane Boudjema, professeur à la faculté des sciences de l’information et de la communication d’Alger, l’affaire renseigne aussi bien sur la nature du système politique que sur la vulnérabilité de la presse et la précarité du métier de journaliste. Elle montre aussi que « l’on peut devenir milliardaire en dollars grâce au soutien de gens au pouvoir, sans avoir un minimum de pouvoir ou d’influence dans les prises de décision ».
UNE CRISE EXISTENTIELLE ET ÉCONOMIQUE
Mais au-delà du caractère spécifique de Liberté et de son patron, la presse algérienne — et la presse papier en particulier — connaît une crise existentielle. Trois jours après le clap de fin de Liberté, le site twala.info a révélé que les comptes du journal El Watan, détenu par un collectif d’une vingtaine de journalistes-patrons, ont été bloqués en raison d’un découvert bancaire de 70 millions de dinars (environ 460 000 euros) et d’une dette fiscale de 26 millions de dinars (170 500 euros). La situation financière du journal se dégrade depuis 2019. Le bel immeuble qui devait être le nouveau du siège du journal — et qui aurait pu rapporter des revenus par locations — est désespérément vide depuis 2016 car n’ayant pas reçu le certificat de conformité en raison d’une surélévation par rapport au plan. Toujours, selon twala.info, le journal El Khabar en proie à des difficultés financières s’apprête à dégraisser ses effectifs. D’autres médias se trouvent également dans une situation de quasi-faillite.
Lancés au début des années 1990, ces journaux, y compris Liberté, ont très largement bénéficié de ce qu’on appelle la manne publicitaire avec très peu de réinvestissement dans le développement et la formation. Les chiffres de ces aides ne sont pas connus, mais ils seraient substantiels. Cette manne continue de profiter aux journaux, dont de nombreux titres nés sous l’ère Bouteflika. Selon les chiffres du ministère de la communication, il y avait au 31 mars 2015 149 titres de presse (quotidien et hebdomadaire) dont 86 en langue arabe et 63 en français. Avec un tirage global de 2 360 315 dont 1 519 976 en arabe et 840 339 en français2. En 2016, les chiffres du ministère de la communication montraient que sur ces 150 titres, seuls 21 avaient un tirage supérieur à 10 000 exemplaires. Selon des spécialistes, si le nombre de titres reste constant, les tirages ont encore sensiblement diminué.
Le système médiatique sous Bouteflika a été submergé de titres de presse que même leurs rédacteurs en chef ne lisent pas, ce sont des supports pour organiser le détournement des milliards de dinars de la publicité étatique, et des chaînes de télévision offshores comme relais de propagande qui versent jusqu’à aujourd’hui dans la diversion, la haine, les discriminations et l’abrutissement de masse,
estime Boudjema.
La publication des chiffres de la publicité, souligne-t-il, permettrait de se faire une idée de « la relation étroite entre les éditeurs de presse et les différents réseaux qui constituent le pouvoir. On comprendra aussi pourquoi les éditeurs de presse se sont enrichis, pourquoi des journalistes se sont appauvris et pourquoi les entreprises médiatiques sont-elles aussi fragiles économiquement. »
Un des traits du secteur de la presse a été son inorganisation permanente. Les journalistes salariés — certains les estiment entre 7 000 et 10 000 — n’ont jamais pu se doter d’une organisation pour défendre leurs intérêts. Outre les divergences politiques et idéologiques, cette inorganisation est entretenue par les patrons qui se prévalent également de leur qualité de journalistes. Ils n’arrivent pas non plus à se doter d’une organisation des éditeurs viables malgré quelques tentatives.
FEU LA « PRESSE LA PLUS LIBRE DU MONDE ARABE »
La réalité est celle d’une précarité absolue et durable des journalistes salariés de la presse privée. Leur formation laisse souvent à désirer et ils ne sont pas vraiment pris en charge au sein des rédactions. Elle est aussi celle de journaux totalement dépendants de la manne publicitaire étatique. Les leviers d’action des pouvoirs publics à l’égard des journaux sont énormes, leur existence dépend largement de leur bon vouloir. De fait, la presse « la plus libre du monde arabe », comme elle se plaisait à s’autoglorifier dans les années 1990, vit ou survit dans une situation de rente.
Les choses changent à partir de 2014 avec une amélioration relative du débit de l’Internet et l’apparition, à partir de 2012 de télévisions privées de droit étranger dont certaines liées aux oligarques de l’ère Bouteflika. L’amélioration de la toile entraîne une perte importante des lectorats tandis que la manne publicitaire est réorientée vers les télévisions privées au détriment de la presse papier.
Le modèle économique de la presse papier fondé sur une limitation de la diffusion de l’Internet et sur la publicité publique n’est plus viable. En même temps, les nombreuses tentatives de lancer des sites électroniques restent elles aussi entravées, leur modèle économique se basant également sur les revenus de la publicité, très largement dépendants du bon vouloir des autorités. La tentative du site twala.info de lancer un site payant se passant de la publicité ne semble pas concluante malgré la ténacité de ses initiateurs. La volonté de brider le développement de la presse électronique a été clairement confirmée par le décret exécutif no. 20-332 du 22 novembre 2020 fixant « les modalités d’exercice de l’activité d’information en ligne et la diffusion de mise au point ou rectification sur le site électronique ». La publication de ce qui a été qualifié d’« alignement d’interdits » mis au point par Ammar Belhimer, ancien ministre de la communication et ex-journaliste a fait l’effet d’une douche froide.
La crise est-elle une conséquence d’un rétrécissement du lectorat francophone comme cela est souvent avancé ? Redouane Boudjema relativise beaucoup : « Il y a un travail à faire sur la sociologie du lectorat de la presse écrite en Algérie, la presse francophone souffre certainement de la baisse des lecteurs francophones, mais il faut en même temps noter qu’il y a en Algérie des lecteurs bilingues qui lisent aussi bien en français qu’en arabe ». Pour lui, il y a surtout une crise générale de la presse algérienne, « une crise de modèle économique, une crise de liberté, une crise de l’identité professionnelle du journaliste et une crise de tout le métier. »
Le contexte politique marqué par un rétrécissement des libertés ne permet guère d’envisager une amélioration. Pour Abdelkrim Boudra,
avec le contexte de crispation sécuritaire et d’insécurité juridique actuel, le business modèle des médias est devenu encore plus compliqué. Il semble qu’il n’y ait de place que pour les médias de propagande ou de médias spécialisés (sports, cuisine…) qui ouvrent droit à la rente publicitaire gérée et distribuée par l’État… C’est un équilibre de « soudure » qui peut durer quelque temps, mais il n’est pas tenable dans la durée. Ni économiquement ni politiquement.
L’aventure intellectuelle entamée en 1990 avec les mesures du gouvernement réformateur de Mouloud Hamrouche permettant l’émergence d’une presse privée est bel et bien terminée. Avec beaucoup d’illusions perdues.
محفوظ بـــدروني
22 يوليو 2022
إنّ المبادئ الجامعة للنظام السياسي المنشود هي المبادئ الأساسية التالية:
السيادة الشعبية،
النظام الجمهوري،
احترام و ضمان حقوق الإنسان و الحريات العامة،
سيادة القانون،
الفصل و التوازن بين السلطات،
استقلال القضاء،
التداول السلمي على السلطة،
الدولة المدنية،
الوحدة الوطنية،
و أخيرا السيادة الوطنية.
هذه المبادئ يمكن أن تشكل القاعدة التي يقوم عليها النظام السياسي الذي تسعى لإقامته حركات التغيير و الحراك الشعبي لأجل بناء دولة الحق و القانون و المؤسسات في بلادنا.
كما يمكنها (أي هذه المبادئ) أن تشكل الحد الأدنى الذي يمكن الاتفاق عليه بين النشطاء و الفرقاء الداعين إلى التغيير لأجل بناء نظام سياسي جديد يعبر بحق عن أحلام و أماني الشعب الجزائري و يحقق بصدق تطلعاته و أماله في العيش الكريم في دولة تضمن فيها الحقوق و يسود فيها العدل. وهذه المبادئ هي مبادئ محايدة يجب أن تتجسد ضمن المنظومة الدستورية و القانونية للدولة.
و سأتولى شرح هذه المبادئ العشر بنوع من التفصيل في مقالات لاحقة، كل مقال أخصصه لمبدأ من المبادئ العشرة.
و الله المستعان و هو من وراء القصد و هو يهدي السبيل.
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(*) مقال نشر أول مرة بتاريخ 01 ماي 2020
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شرح المبادئ الجامعة للنظام السياسي المنشود
المبدأ الأول: السيادة الشعبية(*)
محفوظ بـــدروني
22 يوليو 2022
المبدأ: السيادة للشعب وحده و هو مصدر الشرعية و مصدر السلطات من حيث أنّه هو من يقرر من يحكمه و بما يحكم، فلا تعلو على إرادته أية سلطة و لا يخضع لأية وصاية من أية جهة كانت. و يمارس الشعب سيادته من خلال الاستفتاءات والانتخابات وفقاً لنظام انتخابي يضمن عدالة التمثيل للمواطنين دون تمييز أو إقصاء.
الشرح و التفصيل:
إنّ أهم المبادئ التي يقوم عليه النظام السياسي المنشود لإرساء دولة الحق و العدل، دولة القانون و المؤسسات، دولة الشورى و الديمقراطية هو مبدأ السيادة الشعبية بلا منازع.
فالسيادة الشعبية تعني:
- أن شرعية الدولة تنشئها الإرادة الشعبية حيث أن الشعب هو الذي يضفي الشرعية على الدولة و سلطاتها بالنظر إلى أنّ الشعب هو مصدر كل السلطات: التأسيسية، السياسية، التنفيذية، التشريعية و القضائية.. و أن السلطات العامة تنبع من الشعب و منه تستمد شرعيتها و ذلك من خلال اختياره لتلك السلطات و تحديد مهامها و وظائفها.
- أنّ الشعب هو مصدر السلطات و هو صاحب السيادة أصلا و مالك الشرعية ابتداء و أنه هو الذي يفوض من يتولى الحكم و إدارة شؤون الدولة و المجتمع.. فالسيادة و السلطة و الشرعية للشعب يمنحها لمن يشاء و ينزعها عمن يشاء.
- 3- أنّ الشعب هو الذي يقرر فلا معقب لقراره و لا راد لحكمه، فلا تعلو على إرادته أية سلطة – إلاّ سلطان الله عزّ وجلّ – و لا يخضع لأية وصاية من أية جهة كانت، فليس هناك سلطة أو هيئة أعلى منها و لا وصاية عليه من أي جهة كانت، مدنية أو عسكرية (جيش، أسرة ثورية، نخبة، فئة أو طبقة إجتماعية..) و من ثم لا يُقبل وضع مبادئ فوق دستورية(supra-constitutionnels) من قبل أشخاص غير منتخبين تلزم الجمعية التأسيسية أو تفرض عليها.
- أنّ الشعب هو من يقرر في كل شؤون حياته و مصير وطنه و انتمائه الحضاري من حيث الاختيارات الكبرى و القضايا المصيرية، و من ثم فالشعب هو من يقرر مكانة عناصر هويته في النظام الدستوري و القانوني و الصرح المؤسساتي و هو الذي يستشار في كل قضية ذات أهمية و من ذلك الاندماج في كيانات إقليمية أو قارية أو دولية من عدمه من خلال حقه و سلطته في إقرار المعاهدات و الاتفاقيات.
- أنّ الشعب هو الذي يضع دستور الدولة ابتداء بانتخاب جمعية وطنية تأسيسية – التي تكلف بكتابة و صياغة مشروع الدستور– و ثانيا بمناقشة و إثراء مشروع الدستور، و أخيرا بالمصادقة عليه و إقراره من خلال استفتاء شعبي وفقاً لمبادئ الاقتراع العام، الحر، السري و المباشر.
- أنّ إرادة الشعب لا حدّ لها و لا سقف لها و لا قيد عليها، بمعنى أنه لا يقبل إدراج بند أو بنود في الدستور تحد من قدرة الشعب على تعديل أحكامه (بمعنى جعل بعض أحكامه غير قابلة للتعديل)، إذ من حق الشعب التراجع عما قرره و من حق جيل أو أجيال قادمة مراجعة ما قرره الجيل الذي وضع الدستور.
- أنّ الشعب هو من يوجد و ينشئ المؤسسات و يضفي عليها الشرعية كالجيش و مصالح الأمن و الإدارات المختلفة و ليس العكس من حيثأن المؤسسات العامة تنبع من إرادة الشعب و تستمد شرعيتها و مشروعيتها منه و ذلك من خلال لإقراره لتلك المؤسسات أو الإسهام في تنفيذ وظائفها و بسط الرقابة على أدائها من خلال ممثليه.
- أنّ الشعب هو الذي يقرر بما يحكم و هو الذي يختار من يتولى الحكم باسمه من خلال الانتخابات الحرة، النزيهة و الشفافة.. و يمارس الشعب سلطته و سيادته من خلال الاستفتاءات والانتخابات وفقاً لنظام انتخابي يضمن عدالة التمثيل للمواطنين دون تمييز أو إقصاء و يضمن إحداث تطابق بين القوى التي تفرزها الإنتخابات و القوى الممارسة للحكم و الإدارة دون تزييف أو تحريف أو تزوير لإرادة الناخبين.
- أنّ الشعب له حق الرقابة على الحكام و محاسبة المنتخبين و عزلهم إن اقتضى الأمر ذلك، في حالة إذا لم يحققوا مطالبه أو لم ينجحوا في تحقيق وعودهم الانتخابية. فالشعب له الحق في اختيار من يراه مناسبا و أهلا لتحمل المسؤوليات وتحديد حقوقهم و واجباتهم فهم أجراء عنده.
- إن الاستيلاء على السلطة بغير الطرق الدستورية و القانونية هو انتهاك صارخ لمبدأ السيادة الشعبية و هو جريمة كبرى وخيانة عظمي تخول لمجموع الشعب استعمال كل الطرق و انتهاج كافة السبل و إعمال جميع الوسائل لإرجاع الأوضاع على ما كانت عليه قبل الانقلاب على الشرعية.
إنّ مبدأ السيادة الشعبية ليكفي لوحده لتأسيس دولة الحق و العدل و المؤسسات و كل المبادئ الأساسية الأخرى تستمد و تتحقق من خلال هذا المبدأ.
أنّ الإرادة الشعبية تشكل السد الأكثر مناعة و الحاجز الأكبر قوة ضد الديكتاتورية العسكرية و الحكم الفردي، ضد الطموحين و المغامرين، و ضد الديماغوجيين و الفاشيين من كل جانب.
لقد كانت الإرادة الشعبية محرك الكفاح من أجل الاستقلال.. و هي ضمان الانتصار في المعركة السلمية لبناء دولة الحق و القانون و المؤسسات.
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(*) مقال نشر أول مرة بتاريخ 01 ماي 2020
BY AW · PUBLISHED SEPTEMBRE 11, 2021 · UPDATED SEPTEMBRE 20, 2021
Entretien avec Francisco Jose Clemente Martin, propos recueillis par Rafik Lebdjaoui, Algeria-Watch, 11 septembre 2021
La page Facebook de ce jeune Espagnol qui active au Centre international pour l’identification de migrants disparus (Cipimd), une ONG basée notamment à Almería (Andalousie), est devenue la source d’information primordiale pour les familles de harragas algériens. En collaboration avec les administrations régionales et d’autres ONG locales, Francisco Jose Clemente Martin communique presque quotidiennement et ses posts sont lus par des centaines d’internautes, entre inquiétude, désespoir et, parfois, soulagement de savoir leurs proches arrivés à bon port.
Mais la tragédie est omniprésente : témoin d’une catastrophe silencieuse, le jeune bénévole conserve sur son téléphone mobile les photographies de ceux qui n’ont pu atteindre les côtes andalouses ou celles des Baléares. Il participe ainsi à l’identification des nombreux noyés, échoués ou repêchés par les pêcheurs ou les garde-côtes espagnols. Francisco Jose Clemente Martin joue un rôle crucial et unique et publie de façon régulière les chiffres de ceux qui arrivent sur les côtes espagnoles et de ceux qui n’y parviennent pas. Les chiffres qu’il collecte montrent l’ampleur d’un phénomène dramatique qui évoque, dans son horreur, une hémorragie continue.
Quand as-tu commencé ce travail de recensement des migrants et d’information de leurs familles ?
Eh bien, j’ai passé deux ans et demi à la Croix-Rouge ici à Almería en faisant du bénévolat, en particulier dans l’assistance humanitaire aux immigrants. J’effectue ce travail effectivement depuis août 2020 pour informer les familles des arrivées sur le sol espagnol. Et depuis cette date, je m’occupe, malheureusement trop souvent, de l’identification des défunts et de la recherche des familles, principalement d’Algérie ou au Maroc.
Qu’est ce qui t’a conduit à t’intéresser au sort de ces personnes ?
J’ai constaté que personne ne prenait en charge cet aspect pourtant très important de l’assistance aux proches des « harragas ». D’autant qu’il y a toujours trop de rumeurs et d’informations erronées sur ce qui se passe pour ces immigrants une fois qu’ils sont en Espagne. J’ai commencé à faire ça sur le tas et j’ai vite compris qu’aider ainsi des milliers de familles est une activité prenante et humainement très enrichissante.
Tu travailles seul ou avec des ONG ?
Je travaille avec l’ONG Cipimd (Centre international pour l’identification des migrants disparus). Je suis basé à Almería. J’ai vingt-quatre ans, étudier n’est pas ma passion. En revanche, je découvre qu’apprendre jour après jour dans l’action sur un terrain difficile et complexe est une activité que j’apprécie vraiment. Il faut préciser que cette action est complètement désintéressée, je ne facture rien à personne pour ce que je fais. Pour gagner ma vie, je suis numismate et me consacre à l’achat et la vente de pièces de monnaie et d’antiquités. Cela ne rapporte pas énormément, mais cela me permet de vivre.
Comment perçois-tu l’attitude des autorités espagnoles vis-à-vis de ce phénomène ?
On sent que les administrations sont débordées et font face avec beaucoup de difficultés devant cet afflux incessant. Mais je dois dire que les fonctionnaires des divers services font preuve d’un grand dévouement pour continuer à secourir des personnes en détresse et sauver des vies.
Comment fais-tu pour établir le décompte des arrivées et des pertes, quelles sont tes sources ?
Mes sources d’information sont les travailleurs de diverses organisations espagnoles, officielles et de la société civile. Notre ONG essaie d’effectuer un travail de collecte de données et de recensement le plus exhaustif possible.
Quel est le destin de ceux qui arrivent à bon port, sont-ils renvoyés dans leur pays ou tolérés en Espagne ?
Une fois arrivés, s’ils sont bien sûr interceptés par la police ou les secours, tous peuvent passer un maximum de soixante-douze heures en garde à vue pour prendre leurs photographies, leurs empreintes digitales et s’enquérir de leurs éventuels antécédents judiciaires en Algérie. Après ce délai, la grande majorité est relâchée. Ceux qui sont considérés comme suspects ou indésirables sont transférés dans des centres de rétention. Certains sont arrêtés et placés en détention, mais ce dernier cas concerne uniquement les pilotes des embarcations.
As-tu observé une hausse des arrivées d’Algérie ces derniers mois ?
Oui, les arrivées en provenance d’Algérie ont beaucoup augmenté. Principalement les jours de grand beau temps, ces arrivées sont particulièrement nombreuses. Mais ce flux reste important même durant les journées venteuses et de mer agitée. Le drame est l’augmentation des morts : on enregistre plus de deux cent cinquante disparus/décédés cette année sur cette route uniquement.
Est-ce que tu as parlé avec des migrants arrivés d’Algérie ?
Oui, bien sûr, nous parlons aux immigrés dès qu’ils sont libérés par les autorités espagnoles. Il ressort de ces échanges que ces personnes quittent leur pays à cause de la mauvaise gouvernance, d’une existence sans perspectives, à cause du chômage, du manque de soins… Ils veulent venir en Espagne pour vivre normalement et envoyer de l’argent à leurs familles. Bien que ce ne soit pas facile, beaucoup le croient. Mais le fait est là : ils préfèrent mourir en mer plutôt que dans leur pays.
D’après toi, ces migrants s’installent-ils durablement en Espagne ? À moins que le pays ne soit qu’une porte d’entrée dans l’UE ?
L’Espagne n’est qu’un pays de transit pour l’essentiel des migrants algériens. La grande majorité va en France.
Comment réagit la population à ce mouvement migratoire ?
La perception de ce phénomène par l’opinion espagnole est plutôt négative. Bien que, heureusement, il y ait beaucoup de gens qui pensent que ces migrants viennent pour améliorer leur vie comme cela a été le cas pour de nombreux Espagnols dans le passé.
Hakim Allouche
Sur la liste des détenu-e-s d’opinion et politiques par wilaya publiée sur la page Facebook du CNLD( comité national pour la libération des détenu-e-s), on compte 255 personnes incarcérées en Algérie.
Ce comité mérite un vibrant hommage et respect à sa résistance admirable et toutes les mises à jour continuelles faites avec beaucoup de rigueur complétant ces listes bien affinées et riches en information.
Le traitement et l’analyse de ces données publiées sur la page Facebook CHA ( Cartographie du Hirak Algerien) montre que l’étau se resserre avec une intensification alarmante. Celle-ci peut être illustrée par la durée cumulée de détention qui s’est multipliée presque de 9 fois de plus, passant de 22 ans à 193 ans, c’est-à-dire s’approchant de 2 siècles.
La durée moyenne de détention évaluée à 2 mois au cours de la période (mai- juillet 2021) est multipliée par 5 pour atteindre 10 mois en ce juillet 2022. Ainsi, la courbe de cet indicateur clef montre clairement la répression qui continue de plus en plus de croître.
On peut constater, au cours de mois de juillet, à la suite de la décision de libéreration des dizaines des détenus d’opinion que celle-ci n’est certainement pas dûe aux mesures de grâce décidées à la veille de la célèbration du soixantenaire de l’indépendance du pays. En effet, la légère inflexion où le nombre des détenu-e-s passe de 303, en mars 2022, à 255 comptés en date du 12 juillet 2022 s’explique, sans doute, par les nombreux cas qui ont purgé déjà leur peines, certains sont acquittés, d’autres restent en liberté provisoire et en attente de leurs jugements.
On énumére les premières wilayas, comme lieu d’emprisonnement, par ordre descendant du nombre des détenu-e-s et surtout à ne pas le confondre avec la domiciliation de ces derniers: Alger(95), Boumerdes(30); Sétif(15); Oran(14); Tizi Ouzou(13). À titre d’exemple, il y a plus d’une dizaine de détenu-e-s qui résident à Béjaia mais qui sont emprisonnés à Alger.
En vain, à cette tyrannie crasseuse et puante de croire qu’elle réussirait à briser pour toujours toutes les vies humaines synonymes de dignité, étouffer les messagers de la liberté, les centaines et centaines des détenu-e-s injustement incarcérés,…car les esprits éveillés savent qu’après les nuages tristes et obscurs, il y aura la lumière de ce soleil bienveillant, tant espéré et attendu.
Ce n’est certainement pas l’ombre honteuse criante le slogan « Miziriya tahya El djzaier » qui pourrait étouffer les revendications qu’on pourrait lire en prospective, cette fois-ci, d’ordre vitales et sociales. L’incompétence régnante, le déni et le manque d’anticipation ne peuvent mener le pays que droit vers la misère.
En effet, il y a lieu de mentionner, à titre indicatif, que la campagne céréalière des récoltes algérienne ont fortement chuté en 2020/2021: 1,3 Mt (millions de tonnes). Si ce bilan se reproduit cette année, il faudrait trouver, pour ne citer dans ce contexte de crise aigue de blé, conséquence de la guerre de la Russie en Ukraine, au moins 10 Mt car la consommation annuelle est 11 Mt. (Source des données concernant le blé: https://www.tresor.economie.gouv.fr/Pays/DZ)
Le régime totalitaire en place a pu croître, jusqu’à maintenant, la répression des libertés individuelles et collectives essentielles cependant, il ne peut point éviter sa chute fatale face au peuple assoiffé de liberté et subissant de plein fouet les pénuries et la famine.
Toute notre solidarité inconditionnelle à tous les détenu-e-s d’opinion et politiques.
https://www.lemonde.fr/afrique/
« On nous a demandé de nous préparer pour un défilé, on est monté dans un bus sans savoir où on allait » : en 1962, le conservatoire de musique de Cherchell entame une tournée inoubliable.
Ce passage de flambeau, Mohamed Batache l’attend depuis soixante ans. Sa patience sera enfin récompensée sous le ciel nocturne de Tipaza, cité côtière située à près de 70 kilomètres à l’ouest d’Alger. La troupe de jeunes musiciens, qu’il a recrutés et formés, est invitée à participer lundi 4 juillet à la parade dans les rues de l’ancienne ville romaine, qui donne le coup d’envoi des célébrations du 60e anniversaire de l’accession de l’Algérie à l’indépendance.
Depuis des semaines, l’orchestre, affilié aux scouts de Cherchell et auréolé du prix de la deuxième meilleure fanfare du pays, répète d’arrache-pied les chants militaires choisis par l’enseignant. « La relève est assurée », sourit Mohamed Batache, avec la satisfaction du devoir accompli.
Il avait presque leur âge quand il a participé aux festivités organisées lors de la proclamation de l’indépendance du pays. Aux avant-postes, comme ses élèves aujourd’hui. L’opération avait été montée dans le plus grand secret par des officiers de l’Armée de libération nationale (ALN), alors que les Algériens se rendaient aux urnes pour le référendum sur l’autodétermination, tenu le 1er juillet 1962.
A l’époque, Mohamed Batache fréquente le conservatoire national de musique de Cherchell où il apprend à jouer du saxophone. « On nous a demandé de nous préparer pour un défilé. On est monté dans un bus sans savoir où on allait. On n’avait à peine eu le temps de faire un sac », se souvient le cadet de la fanfare, qui venait de souffler ses quinze bougies.
« Célébrer la victoire sur le colonialisme »
L’entraînement se déroule dans le quartier général de la wilaya IV, un régiment de l’armée révolutionnaire, suspendu sur les pentes escarpées de l’Atlas tellien. Les conditions sont rudimentaires, la discipline de fer. Sous une chaleur à faire fondre l’asphalte, les musiciens en herbe munis de leur instrument font des allers-retours en tête d’un cortège dans lequel les maquisards, en ordre serré, apprennent à marcher au pas. « C’était tout nouveau pour eux. Ils n’avaient encore jamais fait ça », souligne le saxophoniste de la bande.
Après trois jours de répétition, au matin du 3 juillet, ils entament une tournée inoubliable. D’abord Médéa, ensuite Blida. A chaque escale, une foule en liesse, qui fait voler en éclats carcans et contraintes imposés par une longue domination coloniale. « Tahia El Djazaïr », « Istiklal »… Les cris déchirant l’air résonnent encore dans les oreilles du concertiste. « On était hébergé chez des familles. L’accueil était chaleureux. C’était un moment de communion et de retrouvailles », se souvient Mohamed Batache.
Assise à ses côtés, Amal, sa fille, bercée par ce récit depuis son enfance, parle de cet instant comme si elle l’avait elle-même vécu. « Les gens n’ont pas attendu le 5 juillet pour célébrer la victoire sur le colonialisme. Ils sont sortis bien avant dans les rues de manière spontanée parce qu’ils n’en pouvaient plus. Ils avaient envie de laisser exploser leur joie », raconte la formatrice en aquaculture de 44 ans, employée à l’école de pêche de Cherchell.
Dans le salon familial, où un emblème national trône sur un buffet, on ne se lasse pas d’entendre le patriarche raconter cette journée du 5 juillet 1962. « Quand on est arrivé le matin à Alger, il y avait déjà tout le peuple dehors. C’était impressionnant, on ne pouvait pas les compter. On a défilé de la place du 1er mai jusqu’à Bab-El-Oued. Notre fanfare a ouvert la marche. Derrière nous, des rangées de soldats impeccablement alignées », se remémore Mohamed Batache.
Entonner « Kassaman »
« Pourquoi jusqu’à Bab-El-Oued ? Parce que c’était un quartier très chaud, beaucoup de pieds noirs y vivaient et l’OAS [l’Organisation de l’armée secrète] y était installée. C’était une façon de marquer le coup », poursuit-il.
La dernière étape de la tournée fut aussi la plus solennelle. Sous le soleil de midi à Sidi Fredj, à mesure que le drapeau aux bandes vertes et blanches est hissé, la fanfare de Cherchell entonne Kassaman devant une foule compacte et un parterre d’officiels et de journalistes étrangers. Joué jusque-là clandestinement à la radio, l’hymne national algérien retentit pour la première fois.
« Durant la colonisation, on nous interdisait de jouer Kassaman. Comme on connaissait le solfège, on a appris par nous-mêmes à le jouer en déchiffrant les notes », confie le musicien, dont le grand-père, impliqué dans la résistance, a été fusillé en 1957 aux abords de Bab-El-Gherb, une porte antique érigée dans le centre de Cherchell.
Le choix de Sidi Fredj, à la périphérie ouest de la capitale, n’était pas anodin. « C’était un symbole puisque c’est de là que les colons français ont débarqué le 5 juillet 1830. Quand j’ai participé à la parade, je ne connaissais pas la portée symbolique de ce lieu, ce n’est que bien plus tard que j’ai compris », précise Mohamed Batache.
« Héritage précieux »
Sa participation à ce pan de l’histoire méconnu est une source de fierté pour sa famille. D’autant que seuls deux membres de cette fanfare militaire sont toujours en vie. « Il ressent une responsabilité encore plus forte à transmettre son histoire qui fait partie de la grande histoire, souligne sa fille. On est fier de la marque qu’il a laissée. Il n’était peut-être pas moudjahid ou chahid, mais il a participé à sa façon à la lutte pour l’indépendance. »
Dans l’effervescence commémorative qui s’empare de l’Algérie chaque 5 juillet, l’histoire de la première fanfare militaire a été jusque-là oubliée. Il ne reste d’ailleurs aucune image du cortège. Seulement les souvenirs vivaces des deux survivants. C’est chose réparée. Pour la première fois, à l’occasion du soixantenaire de l’indépendance, la fanfare de l’armée révolutionnaire va être honorée par la wilaya de Cherchell. « C’est important car le peuple algérien a le droit de savoir comment s’est déroulé le 5 juillet en détail. Nos souvenirs lui appartiennent aussi », estime Mohamed Batache.
Dans sa famille, la transmission de la mémoire demeure une affaire sérieuse. Même pour les plus jeunes. « Je le questionne souvent, on peut parler du passé pendant des heures. Parfois, je prends des notes pour ne pas oublier. Ça me donne de la force », confie son petit-fils Hamza, 17 ans, qui veut prendre soin de cet « héritage précieux. L’indépendance, on ne nous l’a pas donnée, on a dû l’arracher. Elle nous permet aujourd’hui de nous sentir maîtres chez nous, de pouvoir décider par et pour nous-mêmes ».
Amal, sa mère, abonde : « Quand je lève la tête et que je vois le drapeau national, je me dis heureusement qu’on a gagné notre indépendance parce que ça m’a permis d’étudier et d’avoir une fonction à responsabilité. Sinon, sûrement, je ne serais pas allée bien loin à l’école et j’aurais fini par travailler chez un colon comme une simple ouvrière. L’indépendance nous a redonné notre fierté, notre dignité et la possibilité de nous émanciper. »
Rétablir le dialogue intergénérationnel
A l’aube des 60 ans de l’Algérie, la famille ne braque pas ses yeux seulement dans le rétroviseur de l’histoire. Elle réfléchit aussi à l’avenir de la jeune nation. Le défi le plus important ? Rétablir le dialogue intergénérationnel, répond sans ambages Mohamed Batache. Notamment la relation de confiance entre les élites au pouvoir et la nouvelle génération, ébranlée par des scandales politico-financiers en série.
Dans un pays où un habitant sur deux a moins de 30 ans, la jeunesse trouve difficilement sa place, confrontée au poids pesant de la révolution, un horizon brouillé et un mal de vivre qui colle à la peau. Poussant un nombre grandissant à quitter leur terre natale. Parfois au péril de leur vie.
« On croise des personnes qui ont traversé la mer sans papier et se sont fait refouler. Certains ont même vendu leur commerce pour aller en Europe. Ils partent sans projet, c’est triste », lâche Amal. En véritable passeur de témoin, Mohamed Batache n’a qu’un souhait : « Il faut écouter les jeunes et qu’ils se sentent écoutés. Il n’y a que comme cela qu’on peut avancer et poursuivre la construction du pays. »
Célia Zouaoui(Alger, correspondance)
« D’une superficie de plus de 105 hectares et très densément peuplé, ce lieu de mémoire de la guerre d’indépendance et d’histoire avec sa citadelle ottomane du XVIe siècle tente de se refaire une santé.
Classée depuis 1992 au patrimoine mondial de l’Unesco, la Casbah d’Alger, cité millénaire où nombre de bâtiments menacent de s’effondrer, tente de se refaire une santé grâce à un plan de sauvegarde qui connaît une phase d’accélération.
D’une superficie de plus de 105 hectares et très densément peuplé (plus de 40 000 habitants), ce lieu de mémoire de la guerre d’indépendance et d’histoire avec sa citadelle ottomane du XVIe siècle qui surplombe la baie d’Alger, est l’un des plus beaux sites maritimes de la Méditerranée.
Mais ses édifices se sont dégradés au fil des années, sous l’effet de nombreux séismes, d’inondations et d’incendies déclenchés par des installations vétustes. « Les opérations de restauration du site ont commencé dès l’indépendance du pays en 1962. Il y a eu plusieurs plans, plusieurs intervenants », explique à l’AFP Aissa Mesri, responsable de l’agence Archimed, chargé des études et du suivi de la restauration de la médina.
Souvent, « des restaurations sont lancées puis interrompues pour des raisons financières, techniques ou juridiques liées à la propriété », détaille-t-il, en déplorant un manque de « vision claire » pour un « projet Casbah ».
Un budget de 170 millions d’euros
Malgré cela, un plan de sauvegarde a été lancé en 2012 avec l’ambition de restituer au quartier son « visage authentique et de proposer des solutions définitives pour la protection de ce centre historique et culturel et le maintien d’une partie de ses habitants dans leurs demeures ».
Le projet est doté d’un budget de 170 millions d’euros. Piloté par la Direction des équipements publics (DEP) d’Alger, il a déjà permis la restauration de plusieurs bâtisses dont certaines ont retrouvé leur splendeur d’antan ces dernières années.
Parmi elles, une partie de La Citadelle appelée aussi Dar es-Soltane, qui comprend le palais du dey (le régent de l’époque ottomane), la mosquée du dey et la poudrière, a été partiellement rouverte aux visiteurs depuis novembre 2020. La mosquée a été décorée de faïences, de marbres et de sérigraphie arabe.
Des figures historiques
« Un îlot de quatre maisons a été également livré récemment dont celle de M’Barek Bouhired », qui a servi de refuge à des figures emblématiques comme Djamila Bouhired, une icône de la guerre d’indépendance.
Cet îlot a vu également défiler Hassiba Ben Bouali, morte au combat dans la Casbah, Larbi Ben M’Hidi, autre héros, exécuté en 1957 sous les ordres du général français Paul Aussaresses, et Yacef Saâdi, l’un des symboles de la bataille d’Alger.
Le plan a également permis la restauration de la mosquée Ketchaoua, fermée en 2008, après des dommages liés à un puissant séisme intervenu cinq ans plus tôt. L’édifice religieux, aux racines ottomanes, a été rouvert en avril 2018 après trente-sept mois de travaux, financés entièrement par le gouvernement turc, pour un coût de 7 millions d’euros.
Avant le plan de sauvegarde, les autorités avaient lancé des interventions d’urgence pour « consolider les bâtisses qui risquaient de s’effondrer », précise à l’AFP Mehdi Ali Pacha, patron d’un cabinet d’architectes du même nom, spécialisé dans le patrimoine. « Des travaux d’étaiement de plus de 300 bâtisses ont été réalisés en 2008 et en 2013 », ajoute l’architecte dont l’agence a effectué les études de restauration de l’îlot comprenant la demeure historique des Bouhired.
Polémiques et nouveaux projets
La restauration des douirettes (petites maisons anciennes) est parfois freinée par les résidents. « Il y a des douirettes qui ont été vidées, murées par la mairie. Là, il n’y a pas de problème, on peut travailler. Quand les maisons sont habitées, l’étude se fait tant bien que mal avec des difficultés d’accès », déplore M. Ali Pacha.
Fin 2018, la réhabilitation de la Casbah avait été au cœur d’une polémique, aussi bien en France qu’en Algérie, après la décision des autorités algériennes de confier à l’architecte français Jean Nouvel l’élaboration d’un plan de « revitalisation » de ce quartier historique.
Quelque 400 personnes, surtout des architectes, urbanistes et universitaires, algériens et français, avaient demandé à Jean Nouvel de se retirer du projet, s’inquiétant notamment qu’un architecte français puisse proposer des transformations d’un haut lieu de la bataille d’Alger contre le colonisateur français. Le projet a fini par être abandonné.
Actuellement, sept projets de restauration d’édifices historiques sont en cours de réalisation avec un taux d’avancement des travaux de 65 %, selon Fatima Larbi, architecte à la DEP, citée par l’agence officielle APS. « L’objectif est de faire revivre la Casbah et de la mettre en valeur », souligne Mehdi Ali Pacha. »
( AFP )
BENALLAL MOHAMED
« Mettez en lumière les entreprises locales qui font une différence dans votre cité » citation
La cité ou plutôt la ville de Benisaf actuelle ne cesse d’évoluer dans le temps en tant que système mal ou bienfaisant, il est mis en fonction selon son mode d’existence générationnel, et tout particulièrement en de nouveaux cadres sociétaux voulant dépasser la rigidité, l’inefficacité, le laisser faire, le laisser aller, et la médiocrité l’entrainant dans le chemin de l’abime, du déclin et de la déliquescence. Les systèmes antérieurs existant d’origine sociaux-économiques de la cité avaient un besoin vital pour engager des reformes profondes imbibées de nouvelles cultures, et de philosophie leurs permettant de se mettre au diapason de la situation moderne, et équitable. Cet idéal souhaité , ne cessait d’être solliciter par la nouvelle génération, qui veut faire bouger l’assise vers plus de justesse, d’ équité, de droitisme pour un bien être dans le sillage d’ une amélioration continue du cadre de vie sociétal..
Allant dans le sens de l’idée, de l’ esprit, et la conception, au profit de la nouvelle génération de la jeunesse Benisafienne, par-delà, je préfère parlant subjectivement, j’ estime sur ce que j’appelle : les « grands types de sacrilèges de Benisaf » des systèmes de pensées, et de gestion défectueuse de la ville de Benisaf, qui se résument sous une forme de profanation des hommes , des lieux, et des choses.
Le Benisafien qui perd de son élan civilisateur devient incapable d’assimiler, et de créer de la valeur ajoutée
Pour ce qui se rapporte à ma propre modeste analyse conceptuel, j’estime mettre en évidence les faits qui font face actuellement à de nombreux problèmes que ce soit endo ou exogènes qui font partie du jeu dans les systèmes établis, et sont difficilement surmontables.
Tout d’abord, Je précise que la dynamique de développement local interne à Benisaf se trouvait en déclin de façon continue dans le temps, et dans d’autres dimensions ou par exemple le taux démographique de cette cité dépassait de loin le taux de création de valeurs d’usage utile entrainant un état des lieux d’appauvrissement continu se faisait voir . Et ce n’est aucunement en raison d’avoir atteint son apogée, ou bien son rythme de croisière en termes de régression économique, et de négation sociale. Les auteurs de ce mauvais quotidien bien malheureux nous rappellent par ailleurs, le nombre important de personnes vivant dans la sphère de la nécessité de se prendre en charge, et plus particulièrement aux quartiers nouveaux démunis. Plusieurs sacrilèges se sont mis en relief à savoir :
1- pour de multiples raisons l’arrêt spontané des investissements locaux ne permettait guère à faire fonctionner la machine économique pour le bien être, ni même sociale pour le cadre de vie ; au contraire la situation prenait un chemin plus grave, sinon sans issu qui avait bouleversé carrément le climat social, sous d’autres considérations ou les échelles de valeurs ont été déréglés complètement.
le Benisafien lambda qui vivait dans une société prometteuse dans les années 70, se voyait d’un seul trait vivre dans une nouvelle société dissoute ne sachant point bouger sous le poids des ans et sous les fardeaux des traditions et des habitudes qui se sont accumumlées.Ils ne fournissait plus à son existence ; ni base morale, ni assise matérielle, devant cette situation bien dramatique, l’effet d’évasion se faisait alors sentir vers d’autres horizon (religion , el harga, business …….)la forme la plus subjective était « sauve qui peut » de ce bled ! « al harba tsalek » !
2- le nouveau système établis dans cette cité ,ou le passe droit aux « beni aamistes »,du clientélisme, du non droit faisaient que la corruption et autres malheurs immoraux devenaient la nouvelle valeur d échange sociale , ainsi l’ argent devenu maitre de espace social ou le riche en tant que poids, et mesure pouvait chasser facilement le pauvre démuni ; par conséquent l’intérêt particulier prenait le dessus, et l’ avance sur l intérêt général ; dont ce dernier perdait toute la signification dans le langage social et économique.
La cite qui se désagrège pour laisser place à la déliquescence
3- la nouvelle mauvaise culture prenait place dans la cité pour mieux ruiner la raison et l’esprit :le piston, la corruption, l’argent remodelaient l’ espace de la cité ou l’ esprit et la raison du busness primaient et se faisaient sentir de plus fort, et plus beau pour mieux détruire l’esprit de la créativité, et de la valeur travail , qui faisaient vivre, et respirer la cité du bonheur
Cette situation calamiteuse avait fait naitre un nouveau lobby d’affairistes qui s’alliait (mariage contre nature) avec la classe dirigeante locale pour valser selon la couleur, et le poids de l’argent. La raison matérialisait l’esprit pour mieux le monétarisé, afin de devenir l’unique maitre de l’espace de la cité. Les Benisafiens sont généralement très et même trop arrogants, et manquaient d’autocritiques. La polarisation au sein des forces occultes de la cité avait conduit à leur hésitation à rechercher plus la vérité dans les faits. Sur ce point, peut-être que devrions-nous tout de même rajouter que c’est plus par manque de volonté perdue que par hésitation dont les intérêts priment avant tout autres choses, mais le sens est bien compris il est bien saisi. ils s’en tiennent à l’autosatisfaction, et au déni brutal d’explorer la gouvernance en dehors de la cité. Ce point est très juste, la cité avec sa politique reste autocentrée sur lui-même, croyant à sa fierté soumise au grand patron argent en oubliant, que cet argent ne représente qu’une face bien dérisoire. Le present point est clôturé par la conclusion que l’esprit d’apprentissage des élites Benisafiens s’est asséché, et leur affirmation de soi s’est transformée en un narcissisme extrême. Sur cette note, fort difficile de rajouter quoi que ce soit d’autres.
4- Pour ce nouveau point de l’ordre du jour ; le système mis en œuvre par les affairistes à largement toléré l’extrémisme, et l’absolutisme, notamment dans la recherche de boucs émissaires de leurs propres échecs. la compétitivité dans la cité est en baisse, elle est la raison principale de cela qui ne réside qu’en eux-mêmes. Cependant, les Benisafiens arrivent enfin, à la conclusion finale, absurde que c’est en fait que : « la maffia avait volé leur déjeuner»
Pour améliorer la cité, il ne faudrait pas reculer devant l idée d’améliorer l homme avant tout
5- . Un sentiment de peur, de risque, et d’impuissance à l’égard de toute idée de réforme s’est ainsi formé. Les Benisafiens ont placé les intérêts privés de leurs propres partis bien au-dessus des intérêts communs de la société. En conséquence, aucune démarche cohérente à moyen ? ou long terme ne pouvait être élaborée, et les ressources ont étés systématiquement gaspillées, ignorées, et la cité a été laissée à la merci de petites minables réformettes.
6- Le nouveau système libéral sauvage naissant, la maffia, à leur tête, devient tout simplement barbares, et les exemples sont multiples, en ignorant les lois, et les règles de la cité, se détournant de convaincre les gens par la fausse vertu, et adorant uniquement la force dure de Monsieur le « Dinar ». tout en faisant preuve de la politique mensongère de la cité qui se résumait en deux poids deux mesures, et avait menacé la paix dans la cité( terrorisme). Les dirigeants locaux avaient mis les œillères pour mieux ignorer les valeurs, et les vertus dont ils se prétendent être les auteurs.
Ces différents points suscités peuvent être considérés sinon reluquer comme les « grands péchés » des systèmes antipolitiques ; dans la vie réelle actuelle. Selon les experts, analystes, ils doivent rapidement se réformer, et, faire évoluer leurs systèmes centrés sur le capital (le fameux libéralisme occidental) à des systèmes centrés sur les personnes (‘êtres humains).
7- Ces différents points suscités nommés » sacrilèges » représentent sans le moindre doute un tableau retraçant le réalisme des régimes capitalistes, nostalgiques résolus de l’uni polarité, et si réfractaires dans l’acceptation en bonne, et due forme du concept multipolaire qui s’annonce, et se prononce déjà dans la cité en premier lieu. Les recommandations citées par certains éditorialistes sont également à féliciter, toujours est il que la mentalité toujours en large partie de la culture néocoloniale de cet establishment occidental ;La science et l’art naquirent et se développent forcement dans une société disciplinée ou l individu ou bien le citadin n obéissent plus jamais a son humeur vagabonde mais doit être soumis et contraint à un ordre, et à des règles, et des lois pour mieux gérer harmonieusement l homme , la géographie et les choses de la cité .
Maire de la commune de Benisaf
Le 16 avril 2013, à Tadamon, quartier de Damas, des membres des forces armées syriennes abattent un à un des dizaines de civils dans une fosse commune, puis les incinèrent. Des images de ce massacre exfiltrées en avril 2022 ont donné lieu à des plaintes pour crime de guerre déposées dans plusieurs pays d’Europe. Elias Khoury se souvient.
CONFLITS > ELIAS KHOURY > 6 JUILLET 2022
https://orientxxi.info/
Texte original paru en arabe dans Al-Quds al-Arabi, le 2 mai 2022.
Hier je n’avais plus d’yeux pour voir.
Jeté dans une fosse au quartier Tadamon, j’ai été converti en une poignée de cendres.
Traîné, menotté, les yeux bandés, j’ai avancé comme on me l’avait ordonné. Plus vite, ont-ils dit, j’ai dû accélérer le pas. J’étais incapable de voir devant moi. J’ai perdu la voix, et mes yeux ont été effacés. Envahi par les flammes, je me suis uni aux exhalaisons des pneus, au fond du trou.
Je n’ai pas besoin de tombe, la mienne est faite de fumée. Je ne demande rien, je ne sollicite la pitié de personne.
Je suis un aveugle au milieu des aveugles, une victime parmi les victimes. Je suis la fumée noire qui se dégage de l’abîme. C’est ce que j’étais, c’est ce que je serai. Je ne réclame rien. Je ne veux rien.
***
Ces paroles furent dites par la fumée et moi, maintenant, je trahis la fumée. Je me trahis moi-même pour avoir vu, pour avoir lu. Je trahis la vie parce que je suis encore capable de respirer. Je trahis les morts afin de ne pas mourir avec eux.
Si je vous disais que je n’ai pas pu dormir, ce serait comme me moquer de moi-même, car si je n’ai pas pu fermer l’œil hier, je m’endormirai probablement aujourd’hui, ou demain, ou même après-demain.
Non, ce n’est pas de vous que je me moque, mais de moi-même et de ma capacité à oublier. J’oublierai le massacre de Tadamon tout comme j’ai oublié celui de Sabra et Chatila, celui de Deir Yassine, celui d’El-Bayyada, celui de Tall Al-Zaatar ou celui de Damour.
Les souvenirs s’accumulent, recouvrent le sang, puis se dissipent et se transforment en moments fugaces dont nous nous souvenons uniquement afin de camoufler l’oubli, tout en prétendant que nous n’avons pas oublié.
L’horreur syrienne — dont le site Al-Jumhuriya avait publié certains détails et dont The Guardian britannique avait diffusé quelques séquences filmées lors du massacre qui eut lieu au quartier Tadamon à Damas — constitue un point repère par ces temps de catastrophes répétées.
La parole n’est plus de mise, toute description du massacre demeure en deçà de l’expression, les mots ont été galvaudés, car, comment peut-on décrire les tombes faites de fumée ?
Les massacres ont tué la langue, l’oubli a tué la mémoire.
Comme quelqu’un qui crie dans son rêve et que personne n’entend, nous crions aujourd’hui, sans voix, sans souffle.
En lisant et en regardant, je me pose la question : comment vivre dans ce gouffre qu’on appelle pays ? Comment avancer dans ces rues qui regorgent de victimes ? Comment oser parler en présence du silence ?
J’ignore comment j’ai pu regarder le visage de l’assassin, comment j’ai supporté de voir sa main brandissant le fusil qui a tiré sur les victimes. J’ai pourtant regardé et j’ai vu. La curiosité envers le crime est aussi odieuse que le crime lui-même.
Sommes-nous devenus des prédateurs ? Des prédateurs innocents contemplant d’autres prédateurs en train d’organiser le crime ? Le destin auquel nous aspirions en encaissant les coups d’une mémoire qui s’éveille et qui se rendort, dont la seule fonction est de nous rappeler que nous ne sommes pas innocents.
Les survivants de l’hécatombe de la fumée, c’est-à-dire nous, ne sont pas innocents, car le témoin devient complice, même lorsqu’il se sent triste, se disculpe ou condamne.
Que faire de toute cette obscurité qui habite notre âme ? Comment pouvoir continuer ? En effet, le verbe « continuer », c’est-à-dire poursuivre notre vie, est devenu le sésame de nos jours. Comment pouvoir continuer tout en préservant notre raison et notre équilibre moral au milieu de cette houle de chagrins, de désespoir et de sentiment de vanité qui nous emporte ?
Si nous le pouvons, c’est parce que nous oublions. Or le crime ne s’efface pas, il est toujours présent, ici et maintenant. Nous vivons avec le crime, nous adoptons une morale sans morale, nous tolérons l’intolérable en répétant l’adage que « le vivant vaut mieux que le mort. »
Quelle absurdité ! Nous nous corrodons dans l’absurdité et nous n’avons pas le choix. Nous survivons parce que nous n’avons pas le droit de mourir, la mort est devenue horriblement vulgaire.
Mais comment continuer ? À l’instar des cadavres au pays de la destruction ? Pourrons-nous retrouver notre voix ? Ne dites pas que la voix s’est dissipée dans l’écho, car ces échos qui résonnent dans nos cœurs sont ceux des victimes.
Allons renouer avec le silence des victimes pour retrouver nos voix. Déchiffrons les signes qui nous parviennent de la fumée de la mort échappant des fosses communes. La fumée raconte que le crime n’est pas personnel, il n’est pas un caprice ni un acte de vengeance comme le prétend le bourreau Amjad Youssef, il n’est pas non plus un plaisir délectable comme cela apparaît sur la photo de Najib Al-Halabi.
Le crime est tout un système structuré. Nous vivons sous le régime du crime, il semble chaotique, sauf lorsqu’il fonctionne selon un tempo bien rodé, fondé sur l’assujettissement des humains. Il ne s’agit pas d’une invasion extérieure aux visées claires et nettes, mais d’une structure aguerrie qui procède avec une violence d’une extrême rationalité et qui assassine pour des objectifs bien précis. C’est une domination d’un autre type, comparable aux procédés des bandes mafieuses qui pillent, qui sévissent et qui exécutent.
Le régime criminel est obsédé par le concept de vengeance en assassinant les gens de manière avilissante. C’est ce qu’on constate des photos prises par César, dont nous nous souvenons aujourd’hui alors que nous fixons celles du quartier Tadamon. Les assassins ne sont ni des prédateurs ni des malades mentaux, ils font partie d’un immense appareil, d’un moulin sinistre qui ne cesse de tourner. Cette machine, qui culmine dans le massacre syrien perpétuel, subjugue aujourd’hui le Machrek arabe dans son ensemble, de la Méditerranée jusqu’à la mer Rouge, il transforme nos pays en un immense cimetière pour les humains et pour la parole. Un cimetière sans stèles… Une fumée qui engloutit la parole… Le silence…
Le cimetière de fumée du quartier Tadamon nous rappelle que nous vivons dans le néant des décombres et que nous devons lutter avec nos mains. Si nous ne le pouvons pas, ce sera avec notre voix, et si nous ne le pouvons toujours pas, ce sera avec notre mort.
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